(إفتتاحية العدد الثاني)

لو كنا نقرأ

قليل منا أولئك الذين يقرؤون الكتاب المثقِف , ويطالعون المجلة المهذِبة . والقراءة الحقَّة هي الكاشف الصحيح عن مكانة الأمة من التربية القويمة, والثقافة السليمة , والرقي الصحيح .
وما دمنا لا نرى الكتاب ضرورة للروح كما نرى الرغيف ضرورة للبدن , فنحن مع الخليقة الدنيا على هامش العيش, أو على سطح الوجود .
تتطور المذاهب والآراء كما تتطور الحلي والأزياء , فإذا لم تتقص بالقراءة المتجددة أخبار هذا التطور في أطراف الأرض ,عشت في عصرك غريب العقل , أجنبي الشعور, وحشي الثقافة كالذي يلبس في الناس زيا مضى بدل زي حضر.
إن من وظائف المدرسة أن تعودك القراءة وتعلمك كيف تقرأ , وإن من وظائفك أن تقرأ , وأن تعرف ماذا تقرأ. فإذا لم تفعل هي فقد قصَّرت عن رسالة , وإن لم تفعل أنت , فقد فرَّطت في واجب.ليت الذين يطلبون من الأدباء أن ينتجوا ويجيدوا الإنتاج , يطلبون من القراء أن يقرؤوا ويحسنوا القراءة , فلو كنا نقرأ لخلقنا الكاتب والكتاب , ولو كنا نقرأ لأخصبنا حقول المعرفة , فأزهرت في كل مكان وأثمرت في كل نفس , ولو كنا نقرأ لما كان بيننا هذا التفاوت الغريب , الذي تتذبذب فيه الأفكار بين عقلية بدائية وعقلية نهائية , ولو كان العالم العربي يقرأ لنُشر من الكتاب زُهاءُ مائة ألف , ووُزِّع من الصحيفة قرابةُ المليون. وإذن تستطيع أنت أن تتصور كيف تزدهر الثقافة , وتنتشر الصحافة , ويتنوع الأدب ويرقى الأديب .

عبد الرحمان ماموني

عن أحمد حسن الزيات

بتصرف

(الشريعة والحياة) القنوت في الصبح

معنى القنوت: الدعاء والتضرع "
(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً )
أحكامه وأدلته : يكون القنوت في الركعة الثانية من صلاة الصبح بعد القراءة وقبل الركوع ، ويجوز بعد الرفع من الركوع فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر قبل الركوع وبعده ، ففي الصحيح (سئل أنس بن مالك أقنت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح ؟ قال نعم ، فقيل له ، أو قنت قبل الركوع؟ قال بعد الركوع يسيرا ) رواه البخاري وفي رواية ابن ماجه (كنا نقنت قبل الركوع وبعده ) إسناده صحيح .
وقد قالوا أن أول من جعل القنوت دائما قبل الركوع عثمان صلى الله عليه وسلم اجتهادا منه، حتى يدرك المسبوق الركعة فتح الباري ج 3 ص 143
ويكون الدعاء في القنوت سرا، وليس فيه لفظ خاص متحتم ، فللمصلي أن يختار من ألفاظ الدعاء ما شاء
وأصح ما ورد في الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر (اللهم اهدني فيمن هديت ........الحديث ) رواه الترمذي
وفي رواية من طريق ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت بهذا الدعاء في صلاة الصبح وفي وتر الليل السنن الكبرى
وفي المدونة بسند ضعيف أن جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم دعاء القنوت ( اللهم إنا نستعينك ونستغفرك..... الحديث) المدونة ج1 ص103
وروى البيهقي هذا الدعاء موقوفا على عمر بسند صحيح السنن الكبرى ج 2 ص 211

عبد الرحمان

(الشريعة والحياة) فتاة سعودية تدمر 30 موقع دنماركيا

تمكنت الفتاه السعودية "رزان بنت عبد الله"والتي لا تزال تدرس في المرحلة الثانوية من اختراق وتدمير 30 موقعًا دنماركيًا مسيئًا للإسلام وللرسول صلى الله عليه وسلم و10 مواقع إباحية عربية "بحسب صحيفة الوطن السعودية".وقامت رزان في البداية بتوجيه رسالة نصح وتوضيح لتعاليم الدين وتعريف بالرسول بعد أن تتعرف على الموقع من خلال عمليات برمجة عديدة تتقنها وتمتلك مهاراتها من خلال ممارسة وتعلم ذاتي لعدة شهور وتطور على مدى سنوات، غير أن عددًا قليلاً من المواقع لا يتجاوز الخمسة استجاب لرسالة النصح وغير القائمون عليها محتواها فيما أصر البعض على المضي في بث رسالته المسيئة للإسلام بحجة أنه يمتلك مادة يرغبها مرتادو الموقع.وأكدت "بنت عبد الله" أنه في حالة عدم الاستجابة لطلبها - التوقف عن الإساءة للرسول صلى الله عليه وسلم - تقوم على الفور بتدمير الموقع ، مشيرة إلى أنها منذ سنة ونصف وهي تقوم باختراق مواقع دنماركية مسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم ومواقع أخرى إباحية. وذكرت رزان أنها تلقت الدعم المعنوي والتشجيع ممن حولها من الأهل والأصحاب ومن قناة فضائية أجرت معها لقاء حول هذا الموضوع، مضيفة أنها تتلقى رسائل من أفراد ومجموعات يطلبون فيها تعلم أسرار الاختراق لكنها ترفض بشكل قاطع لأنها لا تعلم نيات أو مقاصد أصحاب هذه الرسائل من إجادة عمليات الاختراق. وأضافت أنها تهدف إلى وقف الإساءات الموجهة للرسول والإسلام والتصدي لأصحاب النفوس الضعيفة ممن يهدفون إلى نشر الرذيلة عبر مواقعهم الإباحية، كما تهدف إلى كشف الثغرات التي يتسلل منها بعض "الهاكرز" الصغار - على حد تعبيرها- للإيذاء والدخول إلى عناوين الأشخاص البريدية، محذرة من بعض المواقع التي تدعي تعليم الاختراق وقوانينه وتؤكد أنها ليست سوى لعبة للإيقاع بالمستخدمين في دوامة الفيروسات وتدمير أجهزتهم بالكامل.

(الشريعة والحياة)سعة مغفرة الله تعالى

في ظلال آية
(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر : 53]
الحمد الذي يرحم من عباده الرحماء, الحليم الذي يرى المذنب ويستره إذا أبدى على ذلته تندما, العالم ما في الضمائر والمطلع على السرائر, لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء , القائل في محكم تنزيله منقذا للمؤمنين من العصيان والغي َ(رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) فالخائفون قد لزموا له التذلل والخضوع وأبدوا على ما أسلفوا البكاء والخشوع فأخرج من مكنوناته توقيع (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر : 53] فيامن أيامه في الغفلة ضائعة وصحائفه لذلاته جامعة أقبل على مولاك بنية خاشعة ونفس طائعة فقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم( فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ) فقوله سبحانه وتعالى (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا) خطاب منه سبحانه لعباده المسرفين على أنفسهم بالمخافة وبما اكتسبوا من الذنوب فظنوا أنهم لا يغفر لهم وقنطوا من رحمة الله تعالى فالآية تعني أن لا تيأسوا من عفو الله تعالى وكرمه ومغفرته إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن أناب وتاب من ذنبه واستغفر من قبيح فعله إنه هو الغفور الرحيم لمن تاب وندم على ما فعل من الذنوب الرحيم من رجع عن الأفعال المذمومة إلى الأفعال المحمودة فقد روى عقيل ابن أحمد باسناده عن ابن سيرين قال: قال صلى الله عليه وسلم : "ما في القرآن آية أوسع من قوله تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا) وروى الأعمش عن أبي سعيد الأزدي أبي الكنود قال : دخل عبد الله ابن مسعود المسجد فإذا واعظ يعظ الناس وهو يذكر النار والأغلال فجاء حتى قام على رأسه فقال: يا مذكر لم تتعظ الناس ثم قرأ قوله تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا) فلو أراد الله سبحانه وتعالى أن يقنطك من المسامحة بين يديه لما حالك في مغفرة الذنوب عليه فقال : (وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ ) ثم قال لما رأى عفوه واسعًا ِ(إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً) فقد روى عبد الله بن حامد بن محمد الأصفهاني بإسناد عن أبن عباس رضي الله عنه قال: يعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام , فأرسل إليه يقول : يا محمد كيف تدعوني إلى الإسلام وأنت تزعم أنه من قتل نفسا بغير نفس أو أشرك أو زنى يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وإني قد فعلت ذلك كله فهل تجد لي رخصة فأنزل الله) ( إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً) فبعث بها إلى وحشي وأصحابه فقال وحشي: هذا شرطه شديد لعلي لا أقدر عليه فهل غير ذلك فأنزل الله تعالى (إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ) فبعث إلى وحشي فقال وحشي أراني بعد في شبهة فلا أدري يغفر لي أم لا فهل غير ذلك فأنزل الله تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا) فبعث بها إلى وحشي وأصحابه قال وحشي: نعم هذه فجاء فأسلم هو وأصحابه فقال المسلمون يا رسول الله هذه له خاصة أم للمسلمين عامة؟ فقال: [بل للمسمين عامة].وروي أن أعرابيا سمع ابن عباس يقرأ(وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا) :فقال الأعرابي :والله ما أنقذكم منها وهو يريد أن يوقعكم بها: فقال ابن عباس رضي الله عنه (خذوها من غير فقيه). فلو أراد الله سبحانه تعالى عقوبة المؤمن في جهنم وتخليده لما ألهمه معرفته وتوحيده وقد قال : (لا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى) [الليل : 16] فيا من هو على المعاصي عاكف ووراء الذنوب والشهوات لاهف عد إلى مولاك قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. تب وارجع عن ذنبك قبل أن يغلق باب التوبة في وجهك فلا ينفعك بعد ذلك حسرة ولا ندم وإياك والتسويف فإنه يوردك موارد التهلكة ولا تقنط من رحمة ربك فهو غفار الذنوب ستار العيوب كاشف الكروب.
إخواني : إذا كان الحق سبحانه وتعالى أرحم بالعبد من أمه فكيف لا يقبل العبد على طاعته ويقلع عن معصيته ويقدم بين يديه ما يعود نفعه عليه فقد قال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: (وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ)

واخجلة العبد من إحسان سيده *** واحسرة القلب من ألطاف معناه
وكم له من أياد غير واحــدة *** عليَّ لطفا لعــلمي أنــه الله
وكم عكفت على العصيان مستترا *** مما سواه وما في الكون إلا هـو
يولي الجميل ويبدي الفضل مبتدئا *** لا كان في الناس عبد ليس يرعاه
يا نفس كم بخَفِيِّ اللطف عاملني *** وقد رآني على ما ليس يرضــاه
يا نفس كم زلة زلت بهـا قدمي *** وما أقال عَثَارِي ثَمَّ إلا هـــو

(سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون وسلا على المرسلين والحمد لله رب العالمين) الصافات.

عبد الله حرمة

(فكر وثقافة) ما يكتب على الملابس

استوقف احد الأجانب سائحا عربيا بصحبته طفل صغير وسأله : ما سعر هذا الطفل؟
فاعتلت الدهشة والد الطفل اثر هذا السؤال فما السبب الذي دعى هذا الأجنبي لان يسأل هذا السؤال ؟
وسأله : لماذا تسأل هذا السؤال؟ فقال له انك كتبت على قميصه من الخلف : ( طفل للبيع )
Baby For Sale !!!! فتعلم بعض الكلمات التي تكتب على الملابس وأنت تشتري
(Take me…………………… خذني)
(Christianity ……………. النصرانية)
(Vixen ......................امرأة سيئة الخلق)
(Follow me ............................اتبعني)
(Christmas ......................عيد المسيح)
( I’m Christian..................أنامسيحي)
(Nude.........................العارية/العاري)
.(Buy me ...............................اشترني)
(Whore .............................عاهر/بغي)
(Sow ....................................خنزيره)
(I’m Jewish .......................أنا يهودي)
(Bible ........................كتاب المسيحيين)
(Theocrasy ......................الشرك بالله)
(Pig ........................................خنزير)
(Socialism ........................الاشتراكية)
(Pork ...............................لحم الخنزير)
(Hussy .....................امرأة وقحة/فاجرة)
(Vice .......................................رذيلة)
(Church ..................................كنيسة )
(Chorus girl ................راقصة الملاهي)
(Charming ...............................ساحر
(Vicar ......................................كاهن)
(Madonna ......................مريمالعذراء )
(.Cupid.............................اله الحب)
(Gospel ..................................إنجيل)
(Lusts ....................................شهوات)
(Dram ................................كاس خمر)
(Adulterer ........................فاسق-الزان)
(Eccentricity ...........................شذوذ)
(Brew ...........................مشروب مخمر)
(Adultery ..................................زنى)
(Charm ............تعويذة يستخدمها السحرة)
(Brahman ......................كاهنهندوسي)
(Base-born .............................ابن زنا)
(Spirit ..............................من الكحول)
(Brandy .......................مشروب مسكر)
(Bawdy ...........................فاجر/فاسق)
(Flirt ......................................يغازل)
(Mason ...............................ماسوني)
(Saint .....................................قديس)
(We buy a people ...نحن نشتري الناس)
(Kirk .....................................كنيسة)
(Prostitute ........................عاهر/بغي )
(Tippler ............................مدمن خمر)
(clergyman .............................كاهن
(Atheist ...................................ملحد)
(Synagogue .............كنيسة معبد اليهود)
(Nike …………………………صنم)

(فكر وثقافة) المطالعة

المطالعة لون من النشاط يصل القراء دائما بمنابع الثقافة فينهلون منها فتجدُّ معارفهم وتنمي خبراتهم ، ويزداد بذلك كسبهم اللغوي ، في نواحي التفكير وأنماط التعبير .
أهمية المطلعة : على المستوى الفردي
1- تعطيك تجارب غيرك دون ثمن.
2- تطوف بك حضارات وتعرفك أمما وتقطع بك مسافات عبر العصور المختلفة بأفكار راقية وتجارب جاهزة .
3- تجعلك تعيش الحاضر والماضي معا.
4- تعمق فهمك للحياة.
أما على مستوى الجماعة : فالمجتمع الذي يقرأ مجتمع تكون نظريته للأمور والقضايا نظرة عميقة حيث أنه يحقها حقها ويضعها موضعها.
قد يعترض معترض ويقول: صحيح أن المطالعة مهمة ولكن متى نطالع وكيف نطالع ونحن في زمن الواجبات فيه أكثر من الأوقات والجواب على هذا السؤال سيكون بمثال عملي ينطلق من تجربة بسيطة ولكنها أثمرت ثمار يانعة.
يقترح علينا الأستاذ حلمي مراد في مقاله الشيق أن نخصص يوميا ربع ساعة من وقتنا وهو وقت لا يعجز أي منا على توفيره مهما كثرت مهامه، وانظر إلى النتيجة الباهرة التي حققها هذا الاقتراح فبعملية حسابية استطاع الكاتب أن يصل إلى أنك إذا كنت قارئا عاديا أنك تستطيع أن تقرأ الكتاب العادي بمعدل 300كلمة في الدقيقة فإذا ضربت هذا الرقم في سبعة أيام تكون الحصيلة 31500 كلمة وفي الشهر 126000 ومليون ونصف خلال عام. أي بمعدل 20 كتابا في العام .
العوامل المعيقة للفهم : المعدة الخاوية ، المعدة الممتلئة، الإرهاق الجسماني، القلق، التوتر العصبي ، الضجيج ، المقاطعة المتكررة.
العوامل المساعدة على الفهم : المقعد المريح، الإضاءة الكافية، التهوية، التنويع في الكتب، حول عينيك عن الكتاب الذي تقرأ بين المرة والأخرى.

(المدرسة المالكية) أدوار نشأة الفقه المالكي وتطوره

تمهيد: لقد قسم المؤرخون أدوار نشأة مذهب الإمام مالك إلى ثلاثة أدوار
1 -دور النشأة 2 -دور التطور 3 - دور الاستقرار
1) دور النشأة : ويبدأ هذا الدور من ظهور المذهب المالكي على يد مؤسسه الإمام مالك وتنتهي بنهاية القرن الثالث الهجري الذي توج بنبوغ عالم العراق القاضي اسماعيل ابن اسحاق المتوفى 282هـ
مميزات هذا الدور :تميز هذا الدور بوضع أسس المذهب وجمع سَمَاعات الإمام والروايات عنه وتدوينها وتنظيمها في مؤلفات معتمدة وفي هذا الطور ظهرت المدارس الفقهية التي أثرت المذهب المالكي
أهم مؤلفات هذا الدور :
1-المدونة للإمام سحنون -الأسدية لأسد بن الفرات -الواضحة لابن حبيب -الموازية لابن المواز -المبسوط للقاضي اسماعيل -المجموعة لابن عبدوس
2) دور التطور : ويبدأ هذا الطور من بداية القرن 4هـ ويستمر إلى نهاية القرن 6هـ وبداية القرن 7هـ بوفاة الفقيه ابن شاس 610-616هـ وأهم ما يميز هذا الدور هو عكوف فقهاء هذه المرحلة على دراسة الأمهات والدواوين لفك رموزها والترجيح بين رواياتها وتأصيل مسائلها وجعل منهج للترجيح بين الأقوال والروايات وقد كان هذا المنهج مبني على القاعدة التالية :
ا-قول مالك في الموطأ
ب-قول مالك في المدونة
ج-قول ابن القاسم في المدونة
د-قول ابن القاسم في غير المدونة
ه-قول غير ابن القاسم في المدونة .
و-قول غير ابن القاسم من أهل المذهب خارج المدونة.
ونلاحظ على هذه القاعدة أنها جعلت الموطأ في أول الكتب المعتمدة ثم من بعدها المدونة وباقي الأمهات والدواوين
وأهم المؤلفات في هذه المرحلة
-الرسلة لابن أبي زيد القيرواني
-بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الحفيد
- المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات والتحصيلات المحكمات لأمهات مسائلها المشكلات لابن رشد الجد
- المنتقى للباجي
3) دور الاستقرار: وهذا الدور يبدأ من بداية القرن 7هـ ويستمر إلى العصر الحاضر ، وقد استقر فيه المذهب واقتصر فيه التأليف على الشروح والاختصارات والحواشي والنوازل والوثائق والماجريات وأصبحت فيه قاعدة ترتيب الترجيح بين الروايات والأقوال كالآتي :
1- قول الإمام الذي رواه ابن القاسم في المدونة
2- قول الإمام الذي رواه غير ابن القاسم في المدونة
3- قول ابن القاسم في المدونة
4- قول غير ابن القاسم في المدونة
5- قول الإمام الذي رواه ابن القاسم في غير المدونة
6- قول الإمام الذي رواه غير ابن القاسم في غير المدونة
7- قول ابن القاسم في المدونة
8- أقوال علماء المذهب
وفي هذا الدور اختفت مدرسة العراق والمدينة ومدرسة الأندلس وامتزت مدرسة مصر والمغرب وظهر ذلك جليا في كتاب مختصر خليل الذي اعتمد فيه على ثلاثة فقهاء من المغرب من جملة أربعة فقهاء بنى على اختيارهم مختصرة وهم : اللخمي ، وابن يونس ، والمازني ، (والشيباني) .

عبد الرحمان بن محمد ماموني

(المدرسة المالكية) أعلام المالكية

التعريف بشخصية الإمام مالك ومكانته العلمية:

ترجمة الإمام مالك هو إمام الأئمة ، مالك الازمَّة، رأس أجله دار الهجرة، قدوة علماء المدينة الطيبة، يعجز اللسان عن ذكر أوصافه الجليلة ومعانيه الحميدة.
وقد أطنب المؤرخون في تواريخهم والمحدثون في تواليفهم في ذكر ترجمته، وصنف جمع منهم رسائل مستقلة في ذكر حالاته، كأبي بكر ، أحمد بن مروان المالكي (ت310 هــ) وأبو الروح عيسى بن مسعود الشافعي (ت 774 هــ) والجلال السيوطي الشافعي صنف رسالته سماها ( تزيين الارائك بمناقب الإمام مالك).
1- اسمه ونسبه: هو مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان وقيل عثمان وقيل بن عمرو بن الحارث الأصبحي المدني ـ نسبة إلى أصبح بالفتح قبيلة بن يعرب قحطان وجده الأعلى أبو عامر ذكره الذهبي في ( تجريد الصحابة) وقال : كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
2- ولادته ووفاته: ذكر اليافعي في طبقات الفقهاء، أنه ولد سنة 94 هــ وذكر بن خلكان أنه ولد سنة 95 هــ وقيل سنة 90 هــ وقال الذهبي الأصح في سنة 93 هــ، وقال المزي في تهذيب الكمال وفاته: سنة 179 هــ ضحوة ربيع الأول وحمل في بطن أمه ثلاث سنين ودفن بالبقيع.
3- أشياخه وأصحابه: هم كثيرون من مشايخه إبراهيم ابن أبي عبلة المقدسي وابراهيم بن عقبة وجعر بن محمد الصادق ، نافع مولى بن عمر ويحيى بن سعيد والزهري وعبد الله بن دينار وغيرهم.
4- تلا مذته: رمضان الشورى وسعيد بن منصور وعبد الله بن مبارك وعبد الرحمان الأوزاعي وهو أكبر منه والليث بن سعيد من اقرانه ، والإمام الشافعي محمد بن أدريس ومحمد بن حسن.
5- مناقبه: وثناء الناس عليه .
قال عنه الشافعي: مالك استاذي ، وعنه اخذت العلم، وهوالحجة بيني وبين الله تعالى وما أحد أمَنَّ على من مالك، وإذا ذكر العلماء فمالك النجم الثاقب.
قال عنه أبو عمر أبن عبد البر في كتاب الأنساب: ( ارتجل الناس اليه من كل فج عميق، وانتصب للتدريس وهو ابن 17 سنة وعاش قريبا من تسعين 90 ، ومكث يعلم الناس 70 سنة وتشهد له التابعون بالفقه والحديث .
وفي روضة الفائق: أنه العالم الذي يشير إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه الترميزي وغيره وهو قوله : (( ينقطع العلم فلا يبقى عالم أعلم من عالم المدينة ))
وفي حديث آخر عن أبي هريرة: (( يوشك الناس أن يضربوا أكباد الابل لا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة قال سفيان بن عيينة: كانوا يرونه مالكا وقال عبد الرزاق : كنا نرى أنه مالك.
وقال أبو مسلم الخزامي: كان مالك إذا أراد أن يتحدث توضأ وضوءه للصلاة ولبس أحسن ثيابه ، وتطيب ومشط لحيته فقيل في ذلك قال: أوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال مصعب بن عبد الله: كان مالك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم : يتغير لونه، وينحني فقيل له في ذلك فقال: لو رأيتم ما رأيت لما أنتظرتم وذكر بن خلكان كان مالك لا يركب في المدينة مع ضعفه وكبر سنه يقول لا أركب في مدينة بها جثة رسول الله صلى الله عليه وسلم مدفونة.

عبد الرحمان بن محمد ماموني

( أوراق أدبية) يا وردة تفوح منها العطور - شعر -

إليك ألوح يداي تدور........
تذكري لو أنك تحت التنور......
اقرئي سورة النور....
فيها تجدين أعظم الأجور..
فيها تجدين كل قواعد المرور..........
تربحين الفضل , تنالين السرور..........
وتبعدين عنك كل شرارة وكل الشرور.......
أخبريني جزاك الله ماذا دهاك ؟.
أوَ أنت تقصرين في الواجب أم أباك ؟.
ألاتخشين حر الحرور؟
ألاتخشين فدية الشرور؟
ألا تتعظين بمن في القبور؟
ألا تتلهفين رحمة الصبور؟
ألا تحبين أن يرضى عنك الغفور؟
ألاتخشعين بالقول المأثور ؟
عفيت وشفيت ومن أهل الجنة أصبحت ماذا غواك؟
أأنت أم سواك؟
أهي النفس أم هواك؟
ككل أخ ككل غيور..........
أخشى عليك افتراس النسور......
أخشى عليك افتراس النمور...
أخشى عليك محن الدهور.........
أخشى عليك شهادة الزور...
أخشى عليك البغاء والأجور...
أخشى عليك الوقوع في حفر الدهور.......
ياوردة تفوح منها العطور........
ويا زهرة فاق جمالها كل الزهور........
بالله عليك قللي الظهور..........
إن جمالك والعطور ........
تؤذي وتجور ........

عبد الرحيم حرمة

(أوراق أدبية) من نوادر الشعراء مع السلاطين

مما كان يدور بين الشعراء والسلاطين من نوادر وطرائف قصيدة علي بن الجهم وحادثة الأصمعي مع أبو جعفر المنصور والذي كان يحتال على الشعراء إلا أن الأصمعي أوقفه عند حده
قصة علي بن الجهم مع المتوكل : يشيع بين المتأدبين في مجالسهم وفي بعض منتدياتهم ومحاضراتهم قصة تقول : إن علي بن الجهم كان بدوياً جافياً ، فقدم على المتوكل العباسي ، فأنشده قصيدة ، منها :
أنت كالكلب في حفاظك للود * وكالتيس في قِراع الخطوب
أنت كالدلو لا عدمناك دلواً * من كبار الدلا كثير الذنوب
فعرف المتوكل حسن مقصده وخشونة لفظه ، وأنه ما رأى سوى ما شبهه به ، لعدم المخالطة وملازمة البادية ، فأمر له بدار حسنة على شاطئ دجلة ، فيها بستان حسن ، يتخلله نسيم لطيف يغذّي الأرواح ، والجسر قريب منه ، وأمر بالغذاء اللطيف أن يتعاهد به ، فكان – أي ابن الجهم – يرى حركة الناس ولطافة الحضر ، فأقام ستة أشهر على ذلك ، ثم استدعاه الخليفة بعد مدة لينشده ، فحضر وأنشد :
عيون المها بين الرصافة والجســـر
جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
.فقال المتوكل : لقد خشيت عليه أن يذوب رقة ولطافة.
2- صوت صفير البلبل : شاع بين نابتة هذا العصر قصيدة متهافتة المبنى والمعنى ، منسوبة للأصمعي ، صنعت لها قصة أكثر تهافتاً ، وخلاصة تلك القصة أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر من مرة واحدة ، وله مملوك يحفظه من مرتين ، وجارية تحفظه من ثلاث مرات ، فكان إذ ا جاء شاعر بقصيدة يمدحه بها ، حفظها ولو كانت ألف بيت ثم يقول له :إن القصيدة ليست لك ، وهاك اسمعها مني ، ثم ينشدها كاملة ، ثم يردف : وهذا المملوك يحفظها أيضاً – وقد سمعها المملوك مرتين ، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة – فينشدها ، ثم يقول الخليفة : وهذه الجارية تحفظها كذلك – وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات- فتنشدها ، فيخرج الشاعر مكذباً متهماً . قال الراوي : وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه ، فعرف حيلة الخليفة ، فعمد إلى نظم أبيات صعبة ، ثم دخل على الخليفة وقد غيّر هيئته في صفة أعرابي غريب ملثّم لم يبِنْ منه سوى عينيه (!!) فأنشده :
صـوت صفير البلبل *** هيّج قلب الثمـل
الماء والزهر معاً *** مع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيـــددلي ***وسيددي وموللي
ومنها :
وقال : لا لا لالالا *** وقد غدا مهـرولي
وفتية سقونني *** قهوة كالعسل لي
شممتها في أنففي *** أزكى من القرنفل
والعود دن دن دنلي*** والطبل طب طب طبلي
ولم ينته العبث بالعقول ، فقد زاد الراوي أن الخليفة والمملوك والجارية لم يحفظوها ، فقال الخليفة للأصمعي : يا أخا العرب ، هات ما كتبتها فيه نعطك وزنه ذهباً ، فأخرج قطعة رخام وقال : إني لم أجد ورقاً أكتبها فيه ، فكتبتها على هذا العمود من الرخام ، فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه ذهباً ، فنفد ما في خزانته

عبد الرحيم حرمة

(علوم ومعارف) معاني أسماءالأيام بالعربية

* السبت : السبتبالعربية البرهة من الدهر، والسبت هو الراحة، ويقال : سبت يسبت سبتا أي استراح وسكن.وقيل : ان السبت هو معرب شبت العبرية، وتعني الراحة والسكون. وكان يسمى في الجاهلية شبار. * الاحد : بمعنى الواحد، واول العدد، واليوم الاول من الاسبوع وكان يسمى في الجاهلية أول. * الاثنين :يعني اليوم الثاني من الاسبوع. وكان يسمى في الجاهلية أهون* الثلاثاء : يعني اليوم الثالث من الاسبوع. وكان يسمى في الجاهلية جبار* الاربعاء : يعني اليوم الرابع من الاسبوع وكان يسمى في الجاهلة دبار* الخميس : يعني اليوم الخامس من الاسبوع. وكان يسمى في الجاهلية مؤنس* الجمعة : الجمعة من الاجتماع وربما اطلقت الجمعة على الاسبوع بأسره من باب تسمية الكل باسم الجزء وكان يسمى في الجاهلية عروبة

انتقاء : حرمة عبد الرزاق.

( علوم ومعارف) لماذا لا يقع العنكبوت في شباكه الخاصة ؟؟

للإجابة على هذا السؤال يجب أن نتفحص أولا معجزة هندسة نسيج العنكبوت . فمن ناحية متانة الخيوط تعتبر الخصلات الحريرية التي تكون النسيج أقوى من الفولاذ ، ولا يفوقها قوة سوى الكوارتز المصهور ، ويتمدد الخيط الى خمسة أضعاف طوله قبل أن ينقطع .
في الواقع ، فإن هذا الخيط الصغير الذي يظهر أمام العين المجردة مصنوع بالطريقة نفسها التي يصنع بها كابل الفحم ، حيث يتكون من خيوط عدة متناهية في الصغر ملتفة حول بعضها ، وقد يبلغ سمك الخيط الواحد منها( 1 ) من مليون من الإنش . ومواد الصنع شائعة جدا ، حيث يوجد في هكتار واحد من أحد المقاطعات البريطانية مثلا ، اكثر من مليوني وربع عنكبوت . ولكل عنكبوت مغازل خاصة ، عادة يبلغ عدده ثلاثة . وهذه المغازل طبيعية موجودة اسفل البطن . ويوجد قرب كل مغزل فتحات غدة صغيرة تخرج منها المادة التي تكون الخيوط الحريرية ، وهي مادة تتشكل في غدد العنكبوت . واثناء هندسة النسيج ، يقوم العنكبوت بجمع الخيوط الثلاثة معا لتكوين خصلة قوية ومتينة .
تغزل العناكب التي تعيش خارج المنزل نوع من النسيج معروف باسم الفلك نسبة الى شكله الدائري ، وهو قطعة هندسية رائعة من الخطوط المتناسقة التي تظهر بشكل بهي جدا تحت أشعة الفجر الأولى . وأنثى العنكبوت هي التي تقوم بمهمة بناء النسيج . وتستخدم ضغط بطنها ، لتدفع الخيوط الحرارية خارج الغدد الست الموجودة في بطنها ، وتقوم بربط طرف الخيط الأول ، المعروف باسم الجسر ، بساق عشبة ما ، أو ورقة شجر . ثم تهبط الى الأرض مع الخصلة ، وهي مستمرة بعملية الحياكة ، ثم تنزل الى الأرض وتصعد إلى نقطة أخرى مرتفعة ، لتسحب الخيط بقوة ، وتربطه في مكانه جيدا باستخدام مادة لاصقة تخرج من إحدى غددها أيضا . فتقوم أولا بتثبيت خصلة ، بشكل أفقي دائما ، ثم تسقط خيطين حريرين في كل طرف من أطراف الخيط الأول ، وذلك لتكوين جسور أخرى اقل ارتفاعا من الأولى والتي ستصبح أساس شبكة العمل . ثم تقوم بغزل خيوط عدة داخل شبكة العمل هذه ، على أن تلتقي الخيوط جميعا في الوسط . وهنا يأتي العمل الذكي ، حيث تقوم بوضع المادة اللاصقة على الخيوط الخارجية من الشبكة فقط ، وعندما تنتهي كليا من صنع الشبكة تكمل عملية وضع الغراء في الداخل وعلى بعض المقاطع فقط بحيث تترك مكانا لها لتتحرك عليه بسهوله .
بعد إنجاز الشبكة ، تقوم العنكبوته بصنع عش صغير لها بالجوار ، وعادة ما تقوم بلف ورقة شجر وتضع لنفسها بالداخل سريرا مريحا من الحرير . لأنها بالطبع قد تنتظر طويلا قبل وصول ضحيتها الأولى .
وأخيرا تقوم بوصل خيط إنذار بين عشها والنسيج ، كي تشعر بأي اهتزاز قد يحدث على النسيج نتيجة سقوط أي حشرة عليه. وعند حدوث هذا الاهتزاز تسرع الى وسط النسيج لتعرف الشيء الذي ستتعامل معه . وبسبب الضعف الحاد في الرؤية عندها ستعتمد العنكبوته على حواسها الأخرى لتحديد صفات الفريسة . فإذا كانت ضخمة ومميتة تطلق سراحها من بعيد ، أما إذا كانت كبيرة ولا تؤكل ، كاليعسوب ، فستلفها بخيوط الحرير من بعيد أيضا ،باستخدام عضو متخصص آخر ، هو الغدة العنقودية الشكل . تجهد الحشرة الفريسة نفسها بمحاولة التخلص من الشرك ، بعد ذلك تبدأ العنكبوته بالتقدم نحوها عبر الخيوط الآمنة التي تركتها لنفسها دون مادة لاصقة ، وإذا صدف أن أخطأت مرة ووضعت أرجلها على المادة اللاصقة فإن جسمها سيفرز مادة كالزيت تعمل كمحلل كيميائي للغراء ، يساعدها على التحرر من جديد .
قد لا تحب العناكب ، لكن حين تفكر بقدرتها على تدمير الحشرات وتنظيف الأماكن الزراعية منها ، فلن تقلل من شأنها وقيمتها بعد اليوم .

انتقاء : حرمة عبد الرزاق.