( إفتتاحية العدد الرابع )

أدب الاختلاف مع الآخر
إن من يتتبع النصوص الشرعية يجد مدى حرصها على توحيد الكلمة ما وجد إلى ذلك سبيلا، والبعد عن الاختلاف قدر الإمكان ، لأن الأصل في دعوة الإسلام الاتفاق لا الاختلاف، ومما يؤيد هذا ماوراه الشيخان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـ معاذ بن جبل - وأبي موسى الأشعري حينما بعثهما إلى اليمن: (يسّرا ولا تعسًّرا، وتطاوعا ولا تختلفا)·فإن عزّ الاتفاق ووقع الاختلاف وكان لامناص منه، تأكد الالتزام بأحكام الإسلام وآدابه، ومن ذلك ما يلي:
1- تجنب الجدل البغيض والبعد عن المماراة والانفعال، وذلك لقوله تعالى: (وجادلهم بالتي هي أحسن), وقوله صلى الله عليه وسلم [:إن أبغض الرجال إلى اللّه الألدُ الخَصِم]، رواه الشيخان،
والألد الخصم: شديد الخصومة المولع بها.
2- الالتزام بالكلم الطيب، والترفع عن ألفاظ السوء، وعن التعرض بالآخرين وذمهم وقدحهم، أو التنقص من قدرهم، لقول اللّه تعالى: ( لا يسخر قوم من قوم)، وقوله تعالى في الآية نفسها:
( ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب)
3- احترام الرأى الآخر، والتأديب مع أصحابه وإحسان الظن بهم، والثناء عليهم أمام الناس،والتواصل معهم، وذلك لقوله تعالى: (اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم)، وقوله: (إنما المؤمنون إخوة) وذكروا: أن رجلا جاء إلى زهير بن معاوية الجعفي الكوفي - أحد كبار السلف- فقال له زهير: من أين جئت؟ قال الرجل: من عند أبي حنيفة، قال زهير: إن جلوسك مع أبي حنيفة يوماً أنفع لك من جلوسك معي شهرا، وهكذا عرَّف زهير بقدر غيره وجهر به أمام الآخرين، وحضهم على الاستفادة منه، مع أنه كان يخالفه في الرأي في كثير من القضايا والمسائل.
4 - الرجوع إلى الرأى الآخر إن كان حقا، والعدول إليه حال تبين صوابه، كتب عمر لـ أبي موسى الأشعري ]: لا يمنعنك قضاء قضيته بالأمس فراجعت فيه عقلك، وهديت فيه إلى رشدك أن ترجع إلى الحق، فإن الحق قديم، والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل].

عبد الرحمان ماموني

( الشريعة والحياة )

من فوائد غض البصر
قال الله تعالى: ” قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * َقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا..." النور 31
في غض البصر فوائد عديدة ومنافع كثيرة منها:
· امتثال لأمر الله تعالى الذي هو غاية
سعادة العبد في الدنيا والآخرة.
· انه يمنع أثر وصول السهم المسموم الذي ربما كان فيه هلاكه.
· انه يورث القلب نورا وإشراقا كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة تظهر في الوجه والجوارح
· أنه يخلص القلب ألم الحسرة فإن من أطلق بصره دامت حسرته
· أنه يورث صحة الفراسة الصادقة التي تميز بها بين الصادق والكاذب
· أنه يفتح له باب العلم والإيمان والمعرفة بالله وأحكامه
· إن غض البصر يورث القلب ثباتا وشجاعة
· أنه يورث القلب سرورا وفرحا أعظم من اللذة الخالصة من النظر
· انه يخلص القلب من اسر الشهوة فإن الأسير هو أسير هواه و شهوته
· إن غض البصر يقوي العقل ويزيده ويثبته وإطلاق البصر وإرساله يحصل إلا من خفة العقل وطيشه
وعدم ملاحظته للعواقب, وغض البصر يخلص القلب من سكر الشهوة ورقدة الغفلة وإطلاق البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الآخرة قال الشاعر:
" وأعقل الناس من لم يرتكب عملا * حتى يفكـر ما تجني عـواقبه",
وفوائد غض البصر وآفات إرساله أكثر من أن تحصى والحر تكفيه الإشارة وفي الصحيح عن أبي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إياكم والجلوس على الطرقات قالوا يا رسول الله لابد لنا مـن مجالسنا نتحدث فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أبيتم فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق قال غض البصر كف الأذى رد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وقال أبو القاسم البغوي حدثنا طالوت بن عباد قال سمعت أبا أمامة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (اكفلوا لي بست أكفل لكم الجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا اؤتمن فلا يخن وغضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا أيديكم([1])).

و. حرمة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] - رواه الطبراني في المعجم الكبير ج: 8 ص: 262 والمعجم الأوسط ج: 3 ص: 77 ( 2539) وحسنه الألباني في السلسلة

( 1525) ،

( قضية وتحليل )

كيف تتواضع
المشكلة الكبرى في (الكبر) أنه داء خفي قلما يشعر به المريض، فإذا سألتك الآن: هل أنت متكبر فأعتقد أن الغالبية العظمى سيجيبون بارتياح: بالطبع لا لست متكبرا- وأنا هنا أسأل هل هذا تقويم دقيق؟ ...ما الكبر ؟...ما علاماته؟...
سأختصر عليكم الطريق وأسرد لكم بعض صفات المتكبر (إذا أجبت بنعم على عدد من هذه الأسئلة فأعلم أن فيكم كبرا خفيا تجب معالجته)... وصراحة لقد اكتشفت في نفسي خللا كبيرا بعد المرور بهذا الإختبار البسيط... والمطلوب من كل واحد الصراحة مع نفسه فلا أحد يراك؟...
1) عندما تواجد بنقد من شخص ما هل تغضب أو تشعر بعدم ارتياح؟ أو تبدأ بالدفاع عن نفسك فورا وأي وسيلة كانت؟
2) هل تقاطع حديث الناس عندما لا تعجبك نقطة أو قول معين؟
3) هل تشعر بقلق ونوع من الخوف وانت أمام شخص أعلى منك مكانة في الشركة أو في المنصب؟
4) هل تشعر بخوف لأبداء رأيك أمام الناس خوفا من أن لا يوافقوك الرأي؟
5) هل تتحدث أكثر مما تسمع؟
6) هل طريقة تعاملك مع مديرك عكسية تماما لطريقة تعاملك مع من هم دونك في العمل؟... فتتعامل مع الناس على حسب مناصبهم وليس على أساس أنهم سواسية؟
7) هل تأخذ الأمور بشكل شخصي عندما يجادلك أحد في مجلس؟
8) هل تغضب أو تتوتر عندما لا يؤيدك الناس ولا يتفقون مع وجهة نظرك؟
9) هل ترغب دائما في سماع المدح؟ وتبذل جهدك لكي يمدحك الناس؟
10) هل دائما تقارن نفسك بغيرك وتشعر بارتياح عندما تكون مع من هو دونك، وتشعر بتوتر عندما تكون مع من هو أفضل منك حديثا أو موهبة؟
إخواني ترى ما هي علاماتكم في الاختبار؟ وقد اكتشفت بعده أن مسألة الكبر مسألة خطيرة وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال: (( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر)) ويأتي السؤال المهم: كيف أتواضع؟... باختصار أعكس العبارات السابقة وسيكون لديك منهج واضح للتواضع... لا تقاطع الناس ولكن أنصت إليهم فقولك ليس أهم من قولهم، استمع أكثر مما تتحدث... لا فرق (في شعورك الداخلي) عند تعاملك مع هذا بطريقة ومع ذلك بطريقة أخرى) أعمل من أجل الله وليس من أجل سماع مدح الناس... فمدح الناس فقط يغذي الكبر الذي في داخلك.
ختاما تذكر إذا لم ينعكس تواضعك أمام الله إلى تواضع عملي وواضح أمام خلق الله فاعلم أن تواضعك أمام الله فيه خلل، وفيه نقص، وهو تواضع وهمي... فالتواضع الحقيقي أمام الله يستوجب التواضع مع خلقه. فتدارك نفسك قبل فوات الأوان، أنظروا إلى سيرته صلى الله عليه وسلم أكثر خلق الله تعالى تواضعا مع الأصدقاء والنساء والأطفال حتى مع الأعداء كان يغلب على خلقه التواضع مع جميع الناس صلى الله عليه وسلم. والسلام خير ختام

من إعداد:حرمة الزهراء

( أحسن القصص )

أربع زوجات
كان لملك في قديم الزمان أربع زوجات وكان يحب الرابعة حبا جما ويعمل كل ما في وسعه لإرضائها ... وأما الثالثة فكان يحبها أيضا ولكنه يشعر أنها قد تتركه من أجل شخص آخر ... زوجته الثانية كانت هي من يلجا إليها عند الشدائد وكانت دائما تستمع إليه وتوجد عند الضيق....أما الزوجة الأولى فكان يهملها ولا يرعاها ولا يؤتيها حقها مع أنها كانت تحبه كثيرا وكان لها دور كبير في الحفاظ على مملكته .
مرض الملك وشعر باقتراب اجله وفكر ثم قال أنا الآن لدي أربع زوجات ولا أريد أن اذهب إلى القبر لوحدي فسأل زوجته الرابعة أحببتك أكثر من باقي زوجاتي ولبيت كل رغباتك وطلباتك فهل ترضين أن تأتي معي لتؤنسني في القبر ؟ فقالت مستحيل وانصرفت فورا دون إبداء أي تعاطف مع الملك .
فأحضر زوجته الثالثة وقال لها أحببتك طيلة حياتي فهل ترافقينني في قبري ؟ فقالت بالطبع لا الحياة جميلة وعند موتك سأذهب وأتزوج من غيرك .
فأحضر الثانية وقال لها كنت دائما ألجأ إليك عند الضيق وطالما ضحيت من أجلي وساعدتني فهلا رافقتني في قبري ؟ فقالت سامحني لا أستطيع تلبية طلبك ولكن أكثر ما أستطيع فعله هو أن أوصلك إلى قبرك .
حزن الملك حزنا شديدا على جحود هؤلاء الزوجات وإذا بصوت يأتي من بعيد يقول أنا أرافقك في قبرك ...أنا سأكون معك أينما تذهب فنظر الملك فإذا بزوجته الأولى وهي في حالة هزيلة ضعيفة مريضة بسبب إهمال زوجها لها فندم الملك على سوء رعايتها في حياته وقال كان ينبغي لي أن أعتني بك أكثر من الباقيات ولو عاد بي الزمان لكنت أنت أكثر من أهتم به من زوجات الأربع.
في الحقيقة كلنا لدينا أربع زوجات
الرابعة الجسد مهما اعتنينا به وأشبعنا شهواتنا فستتركنا الأجساد فورا عند الموت .
الثالثة : الأموال والممتلكات عند موتنا ستتركنا وتذهب لأشخاص آخرين .
الثانية : الأهل والأصدقاء مهما بلغت تضحياتهم لنا في حياتنا فلا نتوقع منهم أكثر من إيصالنا للقبور عند موتنا .
الأولى : الروح نشتغل في تعذيبها وعدم تغذيتها والاعتناء بها على حساب شهوتنا وأموالنا وأصدقائنا مع أن أرواحنا هي الوحيدة التي ستكون معنا في قبورنا .
يا ترى إذا تمثلت روحك لك اليوم على هيئة إنسان ... فكيف سيكون شكلها وهيئتها ؟؟؟ ... هزيلة ضعيفة مهملة ...؟ أم قوية مدربة معتنى بها ؟.

ليلي الخرصي

( المدرسة المالكية )

أسباب انتشار المذهب المالكي بالمغرب العربي

لعل أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب هو :
01- واقعية وعملية المذهب المالكي وهذا أقرب إلى قبائل أهل المغرب الذين يميلون إلى تعلم ما يمس واقعهم وحياتهم العملية ولا يميلون إلى البحث في الأمور النظرية الافتراضية التي لم تقع .
02- اطمئنان أهل المغرب لعلم أهل المدينة لأنهم أبعد الناس عن الابتداع والوضع الذي كان متفشيا في الأقطار الأخرى .
03- كثرت تلاميذ الإمام من المغرب كعلي ابن زياد التونسي ويحي بن يحي الليثي وزياد بن عبد الزحمن الملقب[ شبطون] وابن حبيب وغيرهم كثير......
أهم المؤلفات المغربية في الفقه المالكي وخصائصها
لقد ساهم المغرب العربي بكتب كثيرة لا يمكن إحصاؤها ولا عدها ولكن نكتفي بذكر أهمها،
فنجد أولاً كتابين من الأمهات وهما: المدونة لسحنون، والواضحة لابن حبيب ,كما يضاف لهما كتاب آخر في الأمهات وهو: الأسدية لأسد ابن الفرات كما نجد المنتقى للباجي وأحكام القرآن لأبن العربي, كما نجد كتاب الرسالة لابن أبي زيد القيرواني, والحدود لابن عرفة, والمقدمات الممهدات لابن رشد الجد، وبداية المجتهد ونهاية المقتصد للحفيد، والاستذكار لابن عبد البر، والموافقات للشاطبي . وأهم ما أختصت به هذه المؤلفات هو:
01- الكثرة بحيث كانت كثيرة وغزيرة .
02- التنوع من حيث شملت جميع الفنون الشرعية من فقه وحديث وأصول وتفسير وغيرها من الفنون .
03- العمق والتأثير في المدارس الأخرى بحيث نجد ثلاثة من المؤلفات هي أمهات المذهب المالكي:
المدونة, الواضحة, الأسدية، كما نجد الموافقات الذي كان تحولا في علم أصول الفقه.

عبد الرحمان ماموني

( المدرسة المالكية )

أعلام المالكية (المدرسة العراقية)
[ الأبهري –ابن القصار ،القاضي عبد الوهاب ]
أ‌- الأبهري: هو أبوبكر محمد بن عبد الله الأبهري الفقيه المقرئ العالم الحافظ النظار القيم برأي مالك إليه انتهت الرئاسة ببغداد تفقه على القاضي أبي عمر وابنه أبي الحسن، وأخذ عن أبي فرج وأبي بكير وسمع من أبي بكر بن الجهم، وأبي زيد المروزي .
حدث عنه جماعة منهم إبراهيم ابن مخلد وابنه إسحاق وأبو القاسم الوهراني والدارقطني وأبو بكر الباقلاني والقاضي عبد الوهاب ، وخرج عنه جماعة كأبي جعفر الأبهري والقاضي ابن القصار.
له الفقه الجيد وعلو الإسناد والتصانيف المهمة منها شرح المختصر الكبير والصغير ،لأبي عبد الحكم .
وكتاب الأصول وكتاب إجماع أهل المدينة وغير ذالك .
مناقبه جمة، أخصها بعضهم بالتآليف، حكى الآجي في شرح مسلم عند ذكره *إن الادخار لا ينافي التوكل* أن أبى بكر المذكور أخرج في أخر حياته ثلاثة آلاف مثقال، وفرقها على تلامذته وكانوا جماعة وافره وآثر ابن الباقلاني فأعطاه منها مائة مثقال، فقيل له لماذا ادخرتها لهذا اليوم ؟ فقال : عهدي بأبي بكر الصيرفي وقد طلب لقضاء بغداد فامتنع من ذالك فلما كثرت بناته رأيته يكتب الرقاع يستعطي أصحابه فادخرتها خوفا من الوقوع في مثل ذالك، أما اليوم فلا حاجة لي به .
كان مولده قبل 290، وتوفي في شوال سنة395 هـ .

عبد الرحمان ماموني

( ملف العدد )

أسباب وقوع الخلاف

لماذا يختلف المسلمون والعلماء منهم، وهم جميعاً يصدرون من الكتاب والسنة؟وفي الإجابة نقول: للخلاف بين المسلمين أسباب أهمها:- اختلاف العلماء في حجية بعض المصادر الفقهية أو اختلافهم في رتبة الاحتجاج بها كما في خلاف الفقهاء في حجية القراءات الشاذة والحديث المرسل والاستحسان وشرع من قبلنا وإجماع أهل المدينة.- اختلافهم في فهم النصوص. كما في قوله: {أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيّباً} [المائدة:6]. ففسرها الجمهور بأنها الجماع، ولم يجعلوا لمس المرأة مما ينقض الوضوء، فيما أخذ الشافعي بظاهرها فجعل مجرد لمس المرأة ناقضاً للوضوء.- الاختلاف في فهم علة الحكم كما في الخلاف في مشروعية القيام للجنازة هل هو للمؤمن أم للكافر؟ وهل يقام تعظيماً للملائكة أم لهول الموت؟ أم أنه خاص بالكافر حتى لا تعلو جنازة الكافر رأس المسلم؟- الجهل بالدليل لعدم بلوغه، مثاله: خفي على عمر حكم دخول أرض الطاعون، بل وعلى كثير من الصحابة، فاختلفوا حتى أخبرهم عبد الرحمن بن عوف بقول النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك.- عدم الوثوق بصحة الدليل الذي عند الآخرين، فقد يضعف العالم المخالف الحديث في حين يصححه الآخرون، لاختلاف العلماء في تعديل أحد الرواة، أو لعلة يراها في السند أو المتن تجعل الرواية شاذة أو لغير ذلك من أسباب رد الرواية مما هو مسطر في كتب علم الحديث.- الاختلاف في دلالات الألفاظ والنصوص لكون اللفظ مشتركاً أو مجملاً كقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا طلاق ولا عتاق في إغلاق)) [أحمد ح25828، أبو داودح2193 وابن ماجه ح2046]. فقد اختلفوا في تفسير الإغلاق ففسره بعضهم بالإكراه، وآخرون بالغضب، وآخرون بغياب العقل بثورة الغضب. وتبعاً لذلك اختلف الفقهاء في بعض أحكام الطلاق.ومثله قد وقع من الصحابة عام الخندق كما في الصحيحين عندما قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ((لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة)) [البخاري ح946، ومسلم ح1770]. فتمسك بعضهم بظاهر النص ففاتتهم الصلاة، وتمسك الآخرون بمفهوم النص والمراد منه، وهو الإسراع فصلوا وهم في الطريق، قال ابن عمر: (ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحداً منهم).

حرمة عبد الرزاق

( ملف العدد )

آداب ينبغي مراعاتها عند الخلاف
ثمة آداب ينبغي على علماء المسلمين وعامتهم مراعاتها والقيام بحق المخالف فيها، ومنها:
1. إحسان الظن بالعلماء وأن لا يعتقد أنهم تعمدوا ترك الحق الذي بان له – وقد يكون هو المخطئ -، وعليه فلا يعتقد هلكتهم في خلافهم له ،بل يلتمس لهم العذر في ذلك. قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فأخطأ فله أجر)) [البخاري ح7352، ومسلم ح1716]. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يُرد منها، وإما لرأي رأوه، وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة:286].
2. أن لا يؤدي الخلاف إلى جفوة وفتنة بين المختلفين، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام: "كانوا يتناظرون في المسائل العلمية والعملية مع بقاء الألفة والعصمة وأخوة الدين، ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة" [الفتاوى: 4/172–173]. ويقول "فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ" [الاستقامة 1/31].ويقول يونس الصدفي: “ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا ولقيته فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة”. قال الذهبي: "هذا يدل على كمال عقل هذا الإمام وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون" [سير أعلام النبلاء 10/16-17].
وصدق الشاعر حين قال:

في الرأي تضطغن العقول وليس تضطغن الصدور
3. أن لا يُنكر على المجتهد في اجتهاده وعمله بهذا الاجتهاد، ولا يمنع هذا من إقامة الحجة عليه أو المحاورة معه للخروج من الخلاف والوصول إلى الحق، بل هو الأولى، إذ مازال السلف يرد بعضهم على بعض في مسائل الفقه والفروع من المعتقد، وهذا من النصيحة للمسلمين. يقول سفيان: إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه وأنت ترى غيره فلا تنهه. [الفقيه والمتفقه 2/69]. ويقول أحمد فيما يرويه عنه ابن مفلح: لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهب ولا يشدد عليهم. قال النووي: "ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصاً أو إجماعاً أو قياساً جلياً" [شرح النووي على صحيح مسلم 2/24]. وسئل القاسم بن محمد عن القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر به فقال: إن قرأت فلك في رجال من أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة، وإذا لم تقرأ فلك في رجال من أصحاب رسول الله أسوة. [التمهيد، ابن عبد البر 11/54]. وعبر الفقهاء عن هذا بقاعدتهم التي تقول: الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. [الأشباه والنظائر، ابن نجيم ص105]. عن أنس قال: (إنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نسافر، فمنا الصائم ومنا المفطر، ومنا المتم ومنا المقصر، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم، ولا المقصر على المتم، ولا المتم على المقصر) [البيهقي في السنن ح5225].

عبد الرحيم حرمة

( ملف العدد )

صور من اختلاف السلف تبرز أدبهم رحمة الله عليهم:
- قال النبي لأصحابه يوم بنى قريظة: ((لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة)) فأدركتهم العصر فى الطريق فقال قوم لا نصلى إلا فى بنى قريظة وفاتتهم العصر. وقال قوم :لم يرد منا تأخير الصلاة فصلوا في الطريق ((فلم يعب واحداً من الطائفتين))، أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن عمر. قال شيخ الإسلام:" وهذا وإن كان في الأحكام فما لم يكن من الأصول المهمة فهو ملحق بالأحكام" [مجموع الفتاوى 24/172].- ابن مسعود وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما على كثرة التشابه بين منهجهما الفقهي أوصل ابن القيم المسائل التي اختلفوا فيها إلى مائة مسألة منها:ابن مسعود كان ينهى عن وضع اليدين على الركب في الركوع ويأمر بالإطباق وعكسه عمر.اختلفا في الرجل زنا بامرأة ثم تزوجها فيرى ابن مسعود أنهما لا زالا يزنيان حتى ينفصلا ويخالفه عمر. [إعلام الموقعين 2/237]. ومع ذلك انظر ثناءهما على بعضهما.يقول عمر عن ابن مسعود: (كنيف ملئ فقهاً أو علماً آثرت به أهل القادسية) [سير أعلام النبلاء 1/491]. ويقول ابن مسعود عن عمر: (كان للإسلام حصناً حصيناً يدخل الناس فيه ولا يخرجون، فلما أصيب عمر انثلم الحصن) [المستدرك ح4522].- واختلف الصحابة في توريث الإخوة مع وجود الجد، فكان زيد وعلي وابن مسعود لا يرونه، وأما ابن عباس فيخالفهم ويقول: (ألا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابناً، ولا يجعل أب الأب أباً) وقال: (لوددت أني وهؤلاء الذين يخالفونني في الفريضة نجتمع فنضع أيدينا على الركن ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) [مصنف عبد الرزاق ح19024]. ورغم هذه الثقة العارمة برأيه فإنه ذات يوم رأى زيداً على دابته فأخذ بخطامها وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا، فقال زيد: أرني يدك، فأخرج ابن عباس يده فقبلها زيد وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم [تقبيل اليد، أبو بكر المقري ص 95]. ولما دفن زيد قال ابن عباس: (هكذا ذهاب العلم، لقد دفن اليوم علم كثير) [البيهقي في السنن 6/211، الحاكم ح5810].- ووقع بين الصحابة خلاف أوقع بينهم قتلاً وقتالاً، لكنه لم يمنع من ورود بعض صور محمودة منها:1- خلو قلوبهم من الغل، ومنه قول مروان بن الحكم (ما رأيت أحداً أكرم غلبة من علي، ما هو إلا أن ولينا يوم الجمل وناد منادٍ: ولا يذفف (يجهز) على جريح) [رواه البيهقي في السنن ح16523].2- ونال أحدهم من عائشة رضي الله عنها يوم الجمل وسمعه عمار فقال: (اسكت مقبوحاً منبوحاً، أتؤذي محبوبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أشهد أنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة) [الترمذي ح3888].3- ولما قتل ابن خيري رجلاً وجده مع زوجته، رفع الأمر إلى معاوية فأشكل ذلك عليه فكتب إلى أبي موسى أن يسأل له علياً فكتب إليه علي بالجواب. [الموطأ ح1447].4- ولما وصف ضرار بن حمزة الكناني علياً بين يدي معاوية: بكى معاوية وجعل ينشف دموعه بكمه، ويقول لمادح علي رضي الله عنه:كذا كان أبو الحسن رحمه الله. [الاستيعاب 4/1697].- رغم الخلاف الشديد بين أهل الرأي والحديث يقول شعبة عند وفاة أبي حنيفة (لقد ذهب معه فقه الكوفة، تفضل الله عليه وعلينا برحمته). ويقول الشافعي: "الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة" [سير أعلام النبلاء 6/403]- وكذا قيل لأحمد: إن كان الإمام خرج منه الدم ولم يتوضأ هل يصلي خلفه؟ قال: كيف لا أصلي خلف الإمام مالك وسعيد بن المسيب. [الفتاوى 20/364].- صلى الشافعي الصبح في مسجد أبي حنيفة الصبح فلم يقنت ولم يجهر ببسم الله تأدباً مع أبي حنيفة رحمهما الله [طبقات الحنفية 1/433]. قال القرطبي: "كان أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف أئمة أهل المدينة من المالكية وإن كانوا لا يقرأون البسملة لا سراً ولا جهراً وصلى أبو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وأفتاه مالك بأنه لا يتوضأ فصلى خلفه أبو يوسف ولم يعد" [الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، 23/375].- ويتحدث الذهبي عن ابن خزيمة وتأوله حديث الصورة فيقول: "فليُعذر من تأول بعض الصفات، وأما السلف فما خاضوا في التأويل بل آمنوا وكفوا وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الأئمة معنا" [سير أعلام النبلاء 14/374].- يقول الذهبي في ترجمة قتادة :"وكان يرى القدر نسأل الله العفو ومع هذا فما توقف أحد في صدقه وعدالته وحفظه، ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده ولا يسأل عما يفعل، ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زلـله ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك" [سير أعلام النبلاء 5/271 ].- يقول الإمام أحمد بن حنبل: "لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق وإن كان يخالفنا في أشياء، فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضاً" [سير أعلام النبلاء 11/371].ويقول: "ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفوراً له قمنا عليه وبدعناه وهجرناه لما سلم معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق وهو أرحم الراحمين فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة" [سير أعلام النبلاء 14/40].ويقول الذهبي في تعليقه على اختلاف الناس في أبي حامد الغزالي بين مادح وذام: "مازال العلماء يختلفون ويتكلم العالم في العالم باجتهاده، وكل منهم معذور مأجور، ومن عاند أو خرق الإجماع فهو مأزور، وإلى الله ترجع الأمور" [سير أعلام 19/322].

عبد الجليل بابا أحمد

( فكر وثقافة )

هل المراة إنسان؟؟؟
سؤال حير الأوروبيين طويلا فقد اجتمعوا عام 586 م هذا الأمر هل المرأة إنسان؟ وانتهوا بعد المناقشات بأن المرأة إنسان خلقت لخدمت الرجل فقط. ولم يمض سوى 30 سنة على ذلك الاجتماع حتى أتى الرسول r ليلعن للعالم أن المرأة إنسان ولها حقوق وعليها واجبات واجمع أن) النساء شقائق الرجال [1]( وليلعن أن ) من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة ([2] وليعلن ) رفقا بالقوارير ([3] إنه محمد بن عبد الله محرر المرأة الحقيقي. إن مكانة المرأة ودورها في المجتمع كان أكبر بكثير أيام الرسولr وأيام الصحابة عما هو عليه اليوم فقد كانت المرأة أما وزوجة وعاملة ومجاهدة وتروى الأحاديث وتفتي في الدين بل وتدخل في السياسة وتساعد الحاكم وتشير عليه كما أشارت أم سلمة على الرسول r بحلق رأسه يوم الحديبية وغيرها من الأمثلة الكثيرة فلماذا هذه الانتكاسة في هذا العصر؟ لقد همش دور المرأة اليوم لدرجة أن بعض الناس أصبح يتعامل مع اسم المرأة وكأنه عورة!!
لماذا لا ينادي الرجل المرأة باسمها بين أصحابه؟ هل أصبح اسم المرأة عورة ؟ آآآه يا رسول الله عندما سألك أحد الصحابة " من أحب الناس إليك يا رسول الله فقلت بملء فمك أمام الناس أجمع " عائشة" لا أدري ما أصل الحرج من ذكر اسم الزوجة أو الأخت عند بعض الناس ولا أدري ما الحكمة منه؟
يكفي النساء فخرا أن أول من أعتنق الدين الإسلامي على وجه الأرض امرأة "خديجة" t وأني لأتعجب وأبهر كلما تفكرت في تصرف الرسول r عندما نزل فعاد خائفا من غار حراء بعد نزول الوحي لأول مرة فأين ذهب؟... لم يذهب إلى أعز أصدقائه - أبو بكر - ولم يذهب إلى عمه الذي رباه - أبو طالب - ولكنه ذهب وارتمى في أحضان زوجته خديجة !! أي زوج هذا ؟ أي علاقة زوجية هذه ؟! أي مكانة وثقة في المرأة أحسها وطبقها الرسول مع زوجته خديجة؟ نحن أمة نفتخر أن الذي ثبت رسولنا محمد r وأعانه في شدته الأولى كانت إمرأة.
يقال أن المرأة نصف المجتمع وليكن حيث أن المرأة هي التي تربي النصف الآخر فأنا أقول أن المرأة هي كل المجتمع ! وأنا على إيمان ويقين أن عزة الأمة الإسلامية لن تأتي إلا على يد أمهات أخلصن في أمومتهن فأنجبن لنا أمثال عمر بن عبد العزيز وصلاح الدين وغيرهم من الرجال العظماء.
اللهم أصلح نساء المسلمين وأجعلهن خير أمهات لجيل النصر القادم بإذن الله.
حرمة فاطمة الزهراء/ الصالح

[1]) أخرجه الإمام أحمد في باقي مسند الأنصار من حديث أم سليم بنت ملحان ولفظ حديث الترمذي رحمه الله: عن عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما؟ قال: “يغتسل”. وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللا قال: “لا غسل عليه”. قالت أم سلمة: ” يا رسول الله، هل على المرأة ترى ذلك غسل؟” قال: “نعم، إن النساء شقائق الرجال“.

[2]) رواه الحاكم وأبو نعيم من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أربع من السعادة : المرأة الصالحة ، والمسكن الواسع ، والجار الصالح ، والمركب الهنيء . وأربع من الشقاء : المرأة السوء ، والجار السوء ، والمركب السوء ، والمسكن الضيق )

[3] ) أخرجه البخاري بمعناه - عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر، وكان غلام يحدو بهن يقال له أنجشة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (رويدك يا أنجشة سوقك بالقوارير). قال أبو قلابة: يعني النساء.عن أنس بن مالك قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له أنجشة، وكان حسن الصوت، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (رويدك يا أنجشة، لا تكسر القوارير). قال قتادة: يعني ضعفة النساء.) رواه البخاري في صحيحه

( اوراق ادبية )

القصيدة التي أبكت البنات

قالت وفي عينها من رمشـها كحل قف وانتظرني فقد أودى بي الحول أنا الغريبة يا عمري وكـــم نــظرت إليك عيـــني بقلب ملـــؤه الوجل أنا المحبة والولـهى على مضـــض فكن رحيمـــا وقف يا أيها الرجــل لا تتركـــني فإني بنت مغرمـــة بحسن وجهـــك لما اختاره الخجل صددت عني فكاد الصد يقتلـــني وغبت عني فكـــاد العقل يختبـل فكرت أنســـاك لكني كواهـــمة ظنــنـت بأن قلـــوب الغيد تنتقل فرحت أرسل طرفي في الوجوه فما علـــمت قلبي إلا فيك يشتغـــل ينام كـــل الورى حولي ولا أحــد يدري بأن فؤادي منـــك يشتعل فكن شفوقا وجد لي بالوصـــال فمـا أريـد غيرك أنت الحب والأمـــل جد لي ولا تك مـــغرورا فمـــا أحد رأى جـــمالي إلا إغتاله الغـــزل ألا ترى قدي المـــياس لو نظـــرت إليه أجمل مـن في الأرض تختجـــل ووجهي الشمس هل للشمس بارقة إذا شخــصت إليها فهي ترتحـــل

و هذا كلام الشاب لما كلمته الفتاة والرد الذي قاله وأبكا البنات

فقلت والحزن مرسوم على شـــفتي وفي فـــؤادي من أقوالـــها دخل أختاه لا تهتكي ستر الـــحياء ولا تضيعي الدين بالدنيا كمن جهلـــوا والله لو كنت من حور الجـــنان لما نظرت نحوك مهما غرني الهـــدل أختاه إني أخـــاف الله فاســـتتري ولتعلـــمي أنني بالـــدين مشتـمل تمسكي بكتـــاب الله واعتصـــمي ولا تكـــوني كمن أغراهم الأجل أختاه كوني كأسماء التي صـــبرت وأم ياســـر لما ضـــامها الجهل كوني كفـــاطمة الزهراء مؤمنـــة ولتعلمي أنـــها الدنـــيا لها بدل كوني كزوجات خيـــر الخلق كلهمو من علم الـناس أن الآفة الزلـــل من صانت العرض تحيا وهي شـامخة ومن أضاعـته مـــاتت وهي تنتعل كل الجراحـــات تشفى وهي نافــذة ونافذ العرض لا تجدي لـــه الحيل من أحصـنت فرجها كانت مجاهـــدة كمريم ابنت عمران التي سألـــوا ومن أضـــاعته عاشت مثل جاهلة تريـد تسيـــر من قد عاقه الشلل أختـــاه من كانت العلياء غايته فـــليس ينظـــر إلا حيث تحتمل أختاه من همه الدنيـــا سيخسرها ومن إلى الله يسعى سوف يتصـــل أختاه إنا إلى الرحمان مرجعنـــا وســـوف نسأل عما خـــانة المقل أختاه عودي إلى الرحمن واحتشمي ولا يـــغرنك الإطـــراء والدجل توبي إلى الله مـــن ذنب وقعت به وراجعي النفس إن الجـــرح يندمل

القصيدة منقولة من أحد المنتديات للفائدة

( علوم ومعارف )

الطب والتكنولوجيا

لقد تم في العشرين سنة الماضية تحقيق عظيم في عالم الطب وصارت الأدوية الحديثة تشفي بسرعة قاطعة الأمراض التي كانت تؤدي بحياة الملايين من الأشخاص في الماضي وتسمح التقنيات الجراحية الزائدة كعملية زرع الأعضاء بعلاج أمراض أخرى وكلما تقدم الطب تمكن الأطباء من إدراك وظائف جسم الإنسان وتقديم العلاج الفعال للأمراض التي يشكو منها الإنسان.
يتوقف هذا العلاج على عنصرين الذين هما التشخيص الصحيح للدواء الذي يشكو منه المريض وتطبيق الوسيلة الناجحة لتحسين حالته يوجد الآن تحت تصرف الأطباء أدوات جد متطورة لمعاينة جسم الإنسان تمكنهم من اكتشاف الأمراض في بدايتها أي في مرحلة يكون فيه العلاج ناجحا.
تستعمل العقول الإلكترونية في المجال الطبي ونستطيع أن نقوم بواسطتها بتحليل نتائج فحص طبي وبواسطة الاشعة السينية أو بتقنيات السكانر، وأيضا تحلل نبضات القلب عن بعد بواسطة الهاتف .
- الجراحة بواسطة الليزر:
تبعث أجهزة الليزر حزما ضوئية رفيعة باهرة تكون أمواجها من نفس الطول ومنسجمة فيما بينها إنسجاما محكما وعلى العكس من ذلك فإن الضوء العادي عبارة عن خليط من أمواج متنوعة الطول وغير منسجة ويستنتج من ذلك أن حزم الضوء الليزري لا تتبدد ولا تفقد من طاقتها ويمكن أن تتركز بصفة دقيقة على مساحة صغيرة جدا وهكذا يستطيع (( المشرط الذي يعمل بالليزر )) أن (( يحرق)) نسيجا مريضا دون أن يتعرض النسيج المجاور ولا يلمس الجهاز المريض، فهو مطهر تطهيرا محكما وأصبحت أجهزة الليزر من الأجهزة المتداولة التي تستعمل في جراحة العين والأذن وفي عمليات جراحية أخرى جد دقيقة.
- تقنيات السكانر:
كانت الأشعة السينية سابقا الوسيلة الوحيدة التي كان الأطباء يستعملونها للمشاهدة داخل جسم الإنسان إلا أنه تم ضبط عدة تقنيات للسكانر (أو المعاينة بالمسح) في المدة الأخيرة تعمل أحداها على قياس كمية الأشعة السينية ومعاينة مقاطع الجسم للإنسان من جميع الزوايا ويمكن الحصول على صور مماثلة بواسطة الإهتزازات الصوتية (أصوات حادة جدا لا تستطيع أذن الإنسان تميزها)
تنعكس تلك الهزات بطريقة متباينة تحسب كثافة الأنسجة والإنعكاسات التي تقوم العقول الإلكترونية بتحليلها تعمل على تكوين صور ملونة يمكن للأطباء دراستها على شاشة الفيديو.
- المنشطات القلبية:
تعرف الأمراض القلبية العادية باختلال في النبضات القلبية ويمكن معالجة هذا الداء بتركيب منشط قلبي أو ((باسماكر)) في صدر المريض يولد المنشط القلبي ذبذبات كهربائية منتظمة تقوم بتنشيط وتنظيم نبضات القلب تمكن المريض من أن يعيش مجددا عيشة عادية وتعطي المنشطات القلبية الحديثة معلومات عن تسيير نبضات القلب يعتمد عليها الطبيب لمتابعة تطور المريض بسهولة تحرك المنشطات الحديثة ببطاريات تدوم ثماني سنوات.

حرمة ينب

( علوم ومعارف )

ظفرة هائلة في عالم الطب الحديث

تعددت الوسائل التي يحاول من خلالها الأطباء الكشف المبكر عن الأمراض السرطانية ومن ثم السيطرة عليها قبل أن تتفاقم ويصعب علاجها. وآخر ما توصل إليه الطب الحديث للحد من انتشار هذه الأمراض هو استخدام نظائر المواد المشعة في علاج بعض الأمراض وتشخيص البعض الآخر ورسم الخطة العلاجية للمريض، وهذا ما يسمى بالطب النووي. وقد سمي بالنووي نسبة إلي نواة الذرة التي هي مصدر الإشعاع المنبعث من هذه المواد المشعة.ويعد استخدام النظائر المشعة في تشخيص وعلاج الأمراض من أحدث تطبيقات التكنولوجيا في المجال الطبي، فهذه المواد لها القدرة على اكتشاف أي خلل وظيفي في أي عضو من أعضاء جسم الإنسان، كما أن لها دور مهم أيضاً في علاج بعض الأمراض بإعطاء المريض مادة مُشعة خاصة تختلف عن التي تُستخدم في التشخيص, و تتركز هذه المادة في أماكن المرض حتى يتسنى القضاء عليه دون أي آثار جانبية.

التحرير