( إفتتاحية العدد الثالث )

تقنين الطاقة

الشباب طاقة متفجرة وحيوية دفاقة، إن أحسن توجيهها لكي تصب في قنوات تخدم الوطن. فالاندفاع قد يفلت من عقاله إذا ما لم يوجه التوجيه المناسب ذلك عن طريق توخي الأهداف وحسن اختيارها.
ويبدأ تحديد الأهداف من الفرد والأسرة والمدرسة والجامعة وسواها فيلاحظ الشباب وذووهم ومن حولهم مناسبة إمكانياتهم لعمل معين وغاية محددة، فيتم اتخاذها هدفاً يعمل الشاب على تحقيقه والوصول إليه.
إن ما نراه من انفلات على مستويات عدة هو في الحقيقة طاقات لم يتم توجيهها التوجيه المناسب فأصبحت قوى خارجة عن نطاق السيطرة، وهو أمر يجب الانتباه إليه والتعامل معه بجدية أكثر.
(وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [التوبة : 105])

عبد الرحمان ماموني

( الشريعة والحياة )

هاكم بعض صفاته علكم تكفون عنه بعض أذاكم

الحمد لله المعروف بالقدم قبل وجود الوجود الموصوف بالكرم والفضل والجود ، الحليم الذي يستر العاصي برحمته وقد رآه لمعصيته متعرضا،الغفار الذي يغفر الذنوب ويستر العيوب ويغفو عما مضى وأشهد أن لا إله إلا الله باعث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالدين الواصب الموصوف بأحسن الأوصاف وأجل المناقب ما نطق يوما عن هوى ولا تحدث قط بحديث كاذب،أمن به الضب وسلمت عليه الأشجار وخاطبته الأحجار وحن إليه الجذع حنين حزين نادب ،بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم عليه وعلى آله وصحابته ومن أتبع هديه واستن بسنته.
دارت الأيام وتبدلت العوالم والأزمان،وصدق فينا قول المصطفى صلى الله عليه وسلم" يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها،قالوا:أومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله،قال:لا.ولكنكم غثاء كغثاء السيل " وها نحن كما قال غثاء حقا نمثل خمس البشر في المعمورة،ولكن ما لهذا الخمس من قوة ولا شدة كما كان سلفنا الصالح في قوتهم لا لشيء ولا لسبب إلا سبب واحد هو ابتعادنا عن نهجه هذا الدين القويم وأشغالنا عنه بملذات الحياة وشهواتها.حتى أصبح يخرج في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من لا يعرفه ولو عرفه عرف اسمه فقط. لو سألناه من هو محمد صلى الله عليه وسلم لقال:هو الرسول لا أكثر ولا اقل،ما علمناه من هو؟ما عرفناه من يكون ؟ ما وصفناه للصغير حتى ينشأ ويتربى ببعض صفاته حتى يكبر وحب نبيه عنده فوق كل اعتبار،فإذا تهجم عليه سافل بالإفك والكذب نهض الصغير للذود عن حمى نبيه (صلى الله عليه وسلم) قبل الكبير لكن لا.انشغلنا عن ذلك بالجري وراء الدنيا ونعيمها ومالها من نعيم حتى أصبح الغرب ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء يقولون عنه كلاما لا ندري من أين اقتطفوه ويرسمون رسوما لا ندري من وحي أي خيال رأوها أمن وحي بشرا أم من وحي شيطان رجيم هي من الثاني أقرب.هاكم بعض صفاته صلوات ربي وسلامه عليكم لعلكم تكفون عنه بعض أذاكم ولعل صغارنا يعرفون ولو يعرفون ولو قيلا من هويتهم حتى يعودوا للتخلق بأخلاقه وأتباع سنته.
ولد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول عام الفيل فابتهجت الأكوان لقدوم النبي الجليل،لما ولد راق العيش وصفا وظهر مصباح الأيمان وما أنطفأ.وهب نسم مولده في جميع الأقطار سلك بأرض فارس فأطفأ النيران فأول من نشقه سلمان فجاء مسرعا إلى الأيمان حتى فاز برؤية خير الأنام،واتجه النسيم إلى أرض اليمن فأول من نشقه أويس القرني في السر والعلن وأثنى عليه الرسول المؤتمن بقوله عليه السلام إني لأجد نفس الرحمان من قبل اليمن وهب ذاك النسيم على بلاد الحبشة وجال.فأول من نشقه بلال فجذبته عناية التوفيق بالتصديق إلى الأيمان فأعلن بالأذان وصار شاويشا لدين الإسلام حتى قال فيه عليه السلام:يا بلال:أنت تنشر بالذكر أعلامي وترفع به قدري ومقامي فلأجل ذلك ما دخلت الجنة إلا وسمعت خشخشتك قدامي.
-وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)أشجع الناس وأحسن الناس وأحلم الناس وأكرم الناس وأزهد الناس وأفصح الناس وأكثر الناس تواضعا وأصحهم إيمانا وأكثرهم إنصافا وأوسعهم صدرا،يشكر يسيرا ويرحم أسيرا ويوقر كبيرا ويبدي بشرا وسرورا ويصوم مجيرا يقوم ديجورا وناداه الأعلى (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً [الفتح : 8])
إخواني سبقت العناية للعبد الحبشي وغلبت الشقاوة على العم القرشي.فاللهم إنا نسألك بجاه هذا النبي المختار أن تفيض علينا لباس العز وتسكننا بجواره في دار النعيم،اللهم كن لنا معينا ومسعفا وارزقنا ببركته قبولا وعزا وشرفا،اللهم إننا نتوسل إليك بنبيك المختار وآله الأطهار وأصحابه الأخيار كفر عنا الذنوب والأوزار وأغفر لنا انك عفو غفار برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

يا سيدي يا رسول الله معذرة *** إذا أسأت فأنت السيد العلم
هذا قليل لعلي أن ألوذ به *** وعند ربي غدا في الحشر نختصم
أما المحبون فالجنات موئلهم *** وعصبة الشرك في النيران تضطرم
والحمد لله لا يحصى لها عدد *** وبالصلاة على المحمود أختتم

عبد الله حرمة/ جلول

(الشريعة والحياة)

أيــــن الـلــــــــــه ؟؟؟
قال الملحدون لأبي حنيفة: في أي سنة وجد ربك؟.
قال: الله موجود قبل التاريخ والأزمنة لا أول لوجوده.
ثم قال لهم: ماذا قبل الأربعة؟.
قالوا: ثلاثة.
قال لهم: ماذا قبل الثلاثة؟.
قالوا: اثنان.
قال لهم: ماذا قبل الاثنين؟.
قالوا: واحد.
قال لهم: وما قبل الواحد؟.
قالوا: لا شئ قبله.
قال لهم: إذا كان الواحد الحسابي لا شئ قبله, فكيف بالواحد الحقيقي وهو الله إنه قديم لا أول لوجوده.
قالوا: في أي جهة يتجه ربك؟.
قال: لو أحضرتم مصباحا في مكان مظلم إلى أي جهة يتجه النور.
قالوا: في كل مكان.
قال: إذا كان هذا النور الصناعي فكيف بنور السماوات والأرض.
فقال: هل جلستم بجوار مريض مشرف على النزع الأخير؟.
قالوا: جلسنا.
قال: هل كلمكم بعدما أسكته الموت؟.
قالوا: لا.
قال: هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك؟.
قالوا: نعم.
قال: ما الذي غيره؟.
قالوا: خروج روحه
قال: أخرجت روحه؟.
قالوا: نعم.
قال: صفوا لي هذه الروح هل هي صلبة كالحديد أم سائلة كالماء أم غازية كالدخان والبخار؟.
قالوا: لا نعرف شيئا عنها.
قال: إذا كانت الروح المخلوقة لا يمكنكم الوصول إلى كنهها فكيف تريدون مني أن اصف لكم الذات الإلهية؟.
لا إله إلا الله.
حروفها نور كلها سرور تبقى عبر الدهور

انتقاء: عبد الرزاق

(الشريعة والحياة)

لا تيأس من روح الله
إن المؤمن يبالغ في الدعاء ولا يرى اثر الإجابة ولا يتغير أمله ورجاؤه ولو قويت أسباب اليأس لعلمه إن الحق اعلم بالمصالح.
فأما من يريد تعجيل الإجابة ويتذمر إن لم يتعجل فذاك ضعيف الإيمان يرى إن له حقا في الإجابة كأنه يتقاضى أجرة عمله ويقاطع ذالك إن لم يتحقق له مبتغاه.
أما سمعت قصة يعقوب عليه السلام:بقي 80سنة في البلاء ورجاؤه لا يتغير فلما ضم إليه فقد بنيامين لم يتغير أمله وقال:( عسى الله أن يأتيني بهم جميعا ) وقد كشف هذا المعنى قوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ) [البقرة : 214] ومعلوم إن هذا لا يصدر من الرسول والمؤمنين إلا بعد طول البلاء وقرب اليأس من الفرج .
ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم :*لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل ،قيل له:وما يستعجل ؟قال :يقول:دعوت فلم يستجب لي * -فأياك إياك أن تستطيل زمن البلاء وتضجر من كثرة الدعاء فانك مبتلى بالبلاء متعبد بالصبر والدعاء ولا تيأس من روح الله وان طال البلاء.

إنتقاء:أحمد بابا أحمد

(قرأت لك)

الفشل هو أول خطوات النجاح!!!!
يا لروعه الجملة
تعطينا نوع من التفاؤل .
الذي لابد أن يكون متواجد داخلنا .
والإصرار على النجاح .
الفشل ينبغي أن يكون معلماً لنا وليس مقبرة لطموحاتنا، والفشل ما هو إلا حالة تأخير وليس هزيمة، إنه تحول مؤقت عن الوصول إلى الهدف وليس نهاية مميتة، وهو شيء يمكننا تجنبه فقط بأن نقول أو نفعل أو نكون شيئاً.
فالحياة عبارة عن سلسلة من التجارب والخبرات، بعضها جيد والآخر سيئ، وكل واحدة من هذه الخبرات تجعلك أكثر قوة على الرغم من أنه غالباً ما تغفل عن إدراك ذلك! فكما يقول المثل "الضربات التي لا تقصم الظهر تزيده قوه".
لذا تعلم بأن الإحباط والمعاناة الذين تتحملهما يساعدانك دائماً على التقدم للأمام متى اتعظت منهما، فهذا العالم الذي نعيش فيه ما هو في الحقيقة إلا فرصة لك لتطور شخصيتك، لذا ينبغي أن تبقى وسط أحداث الحياة ونشاطاتها، فالحياة عبارة عن فصل دراسي تتعرض فيه للاختبار ويتوقع منك أن تحقق تقدماً هاماً خلال فترة زمنية معقولة، وإن لم تستفد في فصل الحياة، فإنها ستعيد لك الدرس تلو الآخر حتى تتعلم وتنجح، وهذا يشبه إلى حدٍ كبير الفصول الدراسية فمتى ما رسب الشخص فإنه إما أن يعيد الفصل حتى ينجح أو ينسحب ويسقط!
فانظر عزيزي القارئ هل كنت تنظر لحالات الفشل.
بأنها فشل كلي، أم كنت تنظر لها بأنها فشل .
للمحاولة ذاتها والتي قد قمت بها؟ إذ أن هناك فرقاً كبيراً ما بين الاثنين، فإن كنت تعتقد بأنك شخصياً قد فشلت فهذا من شأنه أن يثنيك عن عمل أو أداء محاولات أخرى؛ لأنك تكون بذلك قد قللت من شأنك، ومن قدراتك الشخصية، وغالباً ما يكون هذا نتيجة لقلة أو انعدام ثقتك بنفسك، أما إن كنت تعتقد أن محاولتك كانت فاشلة، فهذا من شأنه أن يجعلك تقوم بدراسة
سبب فشل محاولتك الأولى لتقوم بتجنب مسبباتها.
وعلى أية حال لا يوجد هناك فشل حقيقي، فما ندعي بأنه فشل ما هو إلا خبرة قد اكتسبناها من واقع تجاربنا في الحياة، إذ أن الشخص الفاشل هو الذي لا يتعظ من تجاربه، ويعتبر أن
الأمر منتهياً من حيث فشله!!!
إخواني وأخواتي يا من تقرؤون هذه المقالة... هل تعتبرون محاولاتكم السابقة حالات تجارب وخبرات تكتسبونها من خلال تعاملكم مع متقلبات الحياة؟ أم تنظرون لها بأنها حالات فشل لكم؟
أنتم أفضل من يجيب على هذه الأسئلة...
وأتمنى أن تكون إجاباتكم بأنكم تعتبرون
محاولاتكم السابقة بأنها تجارب وخبرات تكتسبونها
لأنكم بذلك لن تتوقفوا من المضي قُدماً في تكرار محاولاتكم لتحقيق النجاح مع تغيير في الأسلوب المتبع حتى تصلوا لمبتغاكم. انتقاء : حرمة

عبد الرزاق

(المدرسة المالكية)

دخول المذهب المالكي إلى أرض المغرب

تمهيد :
لم يكن للمغرب العربي بعد الفتح الإسلامي مذهب معين يتمذهب به أهله , وإنما كان كغيره من الأقطار الإسلامية آنذاك على مذاهب الصحابة والتابعين مع كثرتها وتنوعها , ثم ظهر المذهب الحنفي بتونس ومذهب الأوزاعي بالأندلس , وكان أول ظهور لموطأ الإمام مالك بالمغرب العربي كان على يد " علي بن زياد التونسي " , وهناك من يقول كان ذلك على يد إدريس الأكبر مؤسس الدولة الادريسية بالمغرب الأقصى , ثم أخذ المذهب المالكي في الانتشار مع اعتماد الدولة الإدريسية له بالمغرب الأقصى والدولة الأموية بالأندلس . وتقلد الإمام سحنون للقضاء بالدولة الأغلبية بتونس ، فأخذ المذهب المالكي ينتشر شيئا فشيئا على حساب المذهب الحنفي بتونس ، والمذهب الأوزاعي بالأندلس والمذاهب الأخرى .
وقد شهد المذهب المالكي تطورات حتى استقر على ما هو عليه الآن وقد عرف اضطهادا في عهد الدولة الفاطمية كما شهد تثبيتا كما شهد تهميشا في عصر الدولة الموحدية جنحت إلى الأخذ بالظاهر ، ثم استقر الأمر بالمذهب المالكي إلى يوم الناس هذا.

(المدرسة المالكية)

أعلام المدرسة المالكية
ابن القاسم، وأشهب وابن وهب.
أعلام المدرسة المصرية
1/ ابن القاسم :هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم المصري الشيخ الصالح الحافظ الحجة الفقيه ، أثبت الناس في مالك وأعلمهم بأقواله ، صحبه عشرين سنة فتفقه به وبنظائره ، لم يرو أحد الموطأ عن مالك أثبت منه .فقال عنه يحيى بن يحيى : أعلم الأصحاب بعلم مالك وأفهم عليه كان مجتهدا مطلقا، وهو من نظر وصحح المدونة في مذهب مالك ، وهي من أجل الكتب عند المالكية ، أخذ عنه جماعة منهم أصبغ ويحيى بن دينار وأسد بن الفرات و سحنون المغربي الذي رتب المدونة على ترتيب الفقه .
ولد سنة 128هـ أو 133هـ ومات بمصر في صفر سنة 191هـ وقبره خارج باب القرافة أشهب .
2/ أشهب :هو أبو عمر أشهب بن عبد العزيز بن داوود العامري المصري ،الشيخ الفقيه الثبت العالم الجامع بين الورع والصدق ، تفقه على مالك والليث ابن سعد (ت 175)
وروى عنهما وعن الفضيل بن عياض . انتهت إليه رئاسة الفقه بمصر بعد موت أبن القاسم وأخذ عنه جماعة منهم بنو عبد الحكم , والحارث بن مسكين و سحنون ...
خرج عنه أصحاب السنن , وعدد كتب سماعه عشرون .
ولد سنة 150هـ وتوفى سنة 204هـ بعد الشافعي بثمانية عشر يوما .
قال عنه الشافعي :(( ما رأيت أفقه من أشهب )) .
3/ابن وهب:هو أبو محمد عبد الله بن وهب مسلم القرشي الإمام الجامع بين الفقه والحديث وأثبت الناس في الإمام مالك الحافظ الحجة.
روى عن 400 عالم منهم الليث وبن أبي ذئب ، وابن جريج وابن دينار وابن أبي حازم ومالك وبه تفقه ، صحبه عشرين سنة ونشر مذهبه في مصر وكان له أثر في تدوين مذهبه، له تآليف حسنة ، عظيمة المنفعة منها : سماعه من مالك ، وموطأه الكبير والصغير ، وجامعه الكبير ،والمجالسات ، وغير ذلك . روى عنه سحنون وابن عبد الحكم وأبو مصعب الزهري وأحمد بن صالح والحارث بن مسكين واصبغ....
خرج عنه البخاري وغيره . ومولده في ذو القعدة سنة 125هـ ومات بمصر في شعبان سنة 197هـ . كان مالك رضي الله عنه يكتب إليه: إلى فقيه مصر ،وإلى أبي محمد المفتي ،وكان يسمى ب: ديوان العلم .
عبد الرحمن ماموني

(قضية وتحليل) التعليم القرآني بتوات

التعليم القرآني بتوات
تمهيد:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد عليه أفضل الصلوات وأزكى التسليم ، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ، انزل عليه القرآن الكريم فكان قرآنا يمشي بين الناس ، هذا القرآن الذي أمرنا بتلاوته وتدبر معانيه ، لذا أصبح من واجبنا أن نتعلمه ونعلمه ، ونتعلم أصوله وأحكام تلاوته ، والمداومة عليه أيضا .لهذا نود إلقاء نظرة على واقع التعليم القرآني بتوات في الموضوع الموالي.
يمكن أن نلخص هذه النظرة في النقطتين التاليتين :
1/أسباب جمود التدريس القرآني بتوات( العقبات)

2/الحلول المقترحة .
أسباب جمود التدريس القرآني بتوات( العقبات).
1. انعدام الهيكلة: ونقصد بها انعدام القاعدة التي ترتكز عليها أية مدرسة ، بما في ذلك التجهيزات اللازمة للدراسة من مرافق و أقسام ويدخل كل هذا ضمن اهتمام المسؤولين بهذا الجانب.
2. قلة المراقبة والمتابعة : أي مراقبة المدرس للمتمدرس من غياب وحضور ، كذلك مراقبة الأب لابنه.
3. ندرة البرامج:إذ تقتصر الدراسة على القرآن الكريم إضافة إلى ذلك متون محدودة ومعدودة ، والبرنامج يعلمه الكبير والصغير على حد سواء.
4. تساوي المستويات : إذ لا فرق بين راشد وصبي- قد نجد ذلك أحيانا وفي بعض المدارس فقط – يدرسون بمكان واحد ، ويحضرون حلقات الدرس معا . فكيف يمكن هنا للمتمدرس أن يميز نفسه ، والأغرب من ذلك قد تجد في بعض القصور التي يدرس بها القرآن الكريم ، يدرس الذكور والإناث معا ... !.
5. نفور الطالب من المدرسة القرآنية: ويمكننا أن نتكلم عن هذا النفور بالنسبة لفصل الصيف فقط، إذ يكون المتمدرس وقتئذ في عطلة من المدرسة التربوية . سبب هذا النفور بالنسبة للراشد هو أنه لا يجني من هذا التعليم شيء كما يزعم ، وأن التعليم القرآني كذلك يشغله عن قضاء رغباته من عمل و لعب ولهو وغير ذلك ، أما بالنسبة للصبي فلن يمكنه النفور لأنه تحت إمرة والده . لكن تجدر الإشارة هنا إلى الطلاب الذين يدرسون طوال السنة بالمدارس القرآنية ، فغالبية أولئك أو بالأحرى كلهم لم يساعفهم الحظ في المشوار الدراسي بالمدارس الحكومية أو بالتكوين
أو التمهين ، إما طردوا أو انسحبوا ، واتجهوا مباشرة إلى المدارس القرآنية بملأ إرادتهم .
6. الاقتصار والإهمال : الاقتصار يؤدي إلى الإهمال ؛فالطالب الذي يقتصر الدراسة في المدرسة فقط فإنه سيهمل ما حفظه وسيهمل دروسه أيضا. كذلك اكتفاء الأب أن بدرس ابنه بالمدرسة فقط يؤدي به إلى إهمال ابنه وعدم متابعته.
7. التشبث بالماضي وعدم التجديد : أو ما يسمى بالأصالة المحافظة على البرنامج القديم بما في ذلك طرق التدريس وأنواعه ، وأوقاته كذلك . لكن إذا ما عاصر المدرس الطرق الحديثة والحالية ليستعملها في عمله لم يمنعه هذا من المحافظة على التراث.
الحلول المقترحة
لا يمكنني أن أقول في هذا العنصر سوى معالجة أسباب الجمود لنرتقي بالتعليم القرآني بتوات إلى مراتب السمو. بدأ ب : إقامة الهيكلة القاعدية ،وصولا إلى مراقبة الطالب كذلك التجديد في البرامج ، وانتهاء إلى مواكبة التطور العلمي وإدخال الوسائل المستعملة في التدريس الحديث .
ملاحظة:
ورغم كل هذا فإنه لا يمكننا أن ننكر دور المدرسة القرآنية والتعليم القرآني بالرغم من بدائيته ، كونه يعلم الطفل الحروف الهجائية ويعلمه كذلك كيف ينطق لغته الأم ، فما أجمل أن يدخل الطفل المدارس الحكومية وهو يعلم كل هذا مسبقا . إلا أن التعليم القرآني بتوات يفتقر إلى مزيد من التنظيم . ويجدر القول أن السر يكمن في هذه الطريقة البدائية.

عبد الرحيم حرمة

(أوراق أدبية)

لها... ذلك الإخلاص وتلك المحبة

حينما يقضُّ مضجعك الحنين إليها؛
حينما يحلو لك السمر ألف ليلة وليلة ولا تمُلَّ أنسها؛
حينما تستيقظ فلا يكتحل لك جفن إلا بالنظر إلى وجهها؛ تخرج من البيت مبكرا لملاقاتها, يطول بك المسير فتأخذ ذات الشمال وذات اليمين, متلهفا معانقتها واحتضانها, تقف موقف المدافع عنها في كل المحافل والتجمعات, حتى ظن المرجفون بك الظنون!
قالوا: محب هائم!
قالوا: عاشق كاتم!
قالوا: مجنون مسالم
قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم * العشق أعظم مما بالمجانين

العشق لا يستفيق الدهر صاحبه * وإنما يصرع المجنون في الحين

... حينما تقف لشيوخها وقفت إجلال واحترام فتراهم آباءك,
وتنظر لأطفالها نظرة عطف واسترحام فتراهم أبناءك,
وتنظر لنسائها نظرة حب وحنان فترى في الأمهات أمك وفي البنات أختك,
حينما تخالط شبابها حتى وكأنهم جزء من كيانك, تفرح لفرحهم وتحزن لحزنهم وتتألم لمصابهم, تستشعر الأنس في حضرتهم وتقتلك الوحشة والوحدة في غيابهم.
...آهٍ حين يصف جميل بثينة.(1 )
ويخاطر امرئ القيس في سبيل الوصول إلى فاطمة.( 2)
ويكافح عنترة من أجل عبلة.(3 )
ويعلن قيس في الملأ حبه ليلى.(4 )
حينها أنادي: لتازولت ذلك الإخلاص وذلك الشوق وتلك المحبة.

عبد الرحمن ماموني
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - جميل بن عبد الله بن معمر العُذري. وُلد بالحجاز سنة 40هـ (660 م)، كان يميل إلى حبّ ابنة عمّه واسمها بثينة، لذا عُرف بجميل بثينة، فقال فيها الشعر، حيث إنّ شعره فصيح ورقيق سهل التراكيب وواضح المعاني،
2 - هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر الكندي ،طرده أبوه لما صنع الشاعر بفاطمة ابنة عمه ما صنع ـ وكان لها عاشقاً ـ وأمر بقتله ، ثم عفا عنه ، ونهاه عن قول الشعر ، ولكنه نظم بعدئذٍ فبلغ ذلك أباه فطرده ، وبقي طريداً الى أن وصله خبر مقتل أبيه
3 - هو عنترة بن عمرو بن شداد وشداد جده غلب على اسم أبيه ، وإنما أدعاه أبوه بعد الكبر وذلك أنه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة , وحبيبته هي : عبلة ابنت عمه, تغزل وتشبب بها كثيرا.
4 - هو قيس بن الملوح بن عامر بن صعصعة ، شاعر غزل من المتيمين, من أهل نجد ، وما كان مجنونا ، وإنما لقب بذلك لهيامه بليلى بنت سعد العامرية, وإني لمجنون بليلى موكل *ولست عزوفا عن هواها ولا جلدا إذا ذُكرت ليلى بكيتُ صبابة *لتذكارها حتى يملّ البكا الخدا

(محاولات شعرية) إلى متى

إلى متى
شكرا لكي يا فتاة.
شكرا لك يا فتى .
لكن أقول: إلى متى؟.
إلى متى .. ولم الخلاف. ومن السبب؟.
إلى متى نلقى لفكرتنا القبول ؟ نحن العرب .
إلى متى يعطي لنا (بوش) الحلول ؟ يا للعجب.
إلى متى ولم الخلاف ؟ .
من بيته مجلس الأمن جاءنا.
مبشرا بالسلم يسأل في الدنا.
يبتاعنا الحل القبيح ويقول : أطيب المنى .
إلى متى ؟ ولم الخلاف؟ .
إني لمحت اليوم جمعا من ورى .
يتمايلون تبخترا فوق الثرى .
يتنافسون اليوم في بيع ، وأمس في شر.
فجلست في صمت ولكن لا أخاف.
إلى متى ؟ ولم الخلاف ؟
وأراد بوش الوغد أن ينهي الجفاف .
ملأ السفينة بالدقيق .
ولم يكف عن النقيق.
قطع الشقيق عن الشقيق.
وأبدل الام بكاف.
لكننا لم نستفيق ،ولم نمل الانحراف.
إلى متى ؟ ولم الخلاف؟.
فوقفت من بعد الجلوس وكنت أنوي الانصراف .
سمعت من خلفي نداء كالصياح .
أقبل فقد جاء الصباح .

والديك فوق الصور صاح .
أقبل وقل للعربي لبي الندا...
فإنه حان القطاف.
فأجبته: يا صاحبي أين الطريق؟
وأين آخر المطاف ؟.
فالعرب تتقن فن عزف العود والقيتار.
بيبسي وفانتا شرابنا بموائد الإفطار.
ولليهودرمجازر في سائر الأقطار .
والغرب للخطط الجديدة في اكتشاف .
فإلى متى ؟.
فبكى وقال : هذا هو الحال إذا.
أشكي أنا حالي لمن ؟.
كل لشأنه في انصراف.
ما همنا لانعرف .
ولجنبنا من يقف؟.
إلى متى ؟، قل يا فتى ، وأين الائتلاف؟
الخرصي مريم

( فكر وثقافة ) معاني أسماء الأشهر

معاني أسماء الأشهرالشهر

: هو الزمن أو الوقت الذي يستغرقه القمر للدوران دورة كاملة حول الأرض، ولهذا أسمته العرب شهراً لأنه يشهر بالقمر. ويتراوح عدد أيام الشهور بين 28 يوم (29 يوم في السنة الكبيسة) و31 يوم. أما مصدر كلمة أسبوع فهو الرقم سبعة وهو عدد أيامه.
الأشهر العربية: يقال أن أسماء الأشهر العربية وضعت في مطلع القرن الخامس الميلادي. أما معانيها فهي كما يلي: محرم: هو أول الأشهر العربية. وسمي بهذا الاسم لأنه أحد الأشهر الحرم التي حرم القتال فيها.
صفر: قيل أن ديار العرب كانت تصفر أي تخلو من أهلها للحرب. وقيل لأن العرب كانت تُغير فيه على بلاد يقال لها الصفرية. وقيل لترك العرب أعداءهم صفراً من الأمتعة، وقيل لاصفرار مكة من أهلها.
ربيع الأول وربيع الآخر: سميا بهذا الاسم في فصل الربيع وظهور العشب.
جمادى الأولى: جميع الأشهر العربية مذكرة إلا جمادى الأولى والآخرة. وكان جمادى الأولى يسمى قبل الإسلام باسم جمادى خمسة، وسمي جمادى لوقوعه في الشتاء وقت التسمية حيث جمد الماء.
جمادى الآخرة: كان يسمى قبل الإسلام باسم جمادى ستة أما اسمه الحالي فكما ورد سابقا.
رجب: كان العرب في الجاهلية يعظمون هذا الشهر بترك القتال، ولا يستحلونه فيه. واسمه من رجب الشيء أي هابه وعظمه وقيل رجب أي توقف عن القتال.
شعبان: تشعبت القبائل في هذا الشهر ـ وقت التسمية ـ للإغارة بعد قعودها عنها في رجب. وقيل يتفرق الناس فيه ويتشعبون طلبا للماء.
رمضان: كان يسمى قديما (ناتق) ولما غير الاسم وافق زمن الحر والرمض، والرمضاء هي شدة الحر، ويقال رمضت الحجارة إذا سخنت بتأثير أشعة الشمس.
شوال: قيل إن الإبل كانت تشول بأذنابها أي ترفعها وقت التسمية طلبا للإخصاب وقيل لتشويل ألبان الإبل، أي نقصانها وجفافها، وقيل شوال لارتفاع درجة الحرارة وادبارها.
ذو القعدة:قيل إن العرب كانوا يقعدون فيه عن الأسفار،وقيل قعودهم عن القتال لأنه من الأشهر الحرم.
ذو الحجة: هو شهر الحج. وكان العرب قديما يقيمون فيه حجهم إلى الكعبة.

انتقاء : حرمة عبد الرزاق

( واحة الذكرى ) قيمة الوقت

لكي تدرك قيمة الـعشر سنـــوات:اسأل زوجان انفصلا حديثا.

لكي تدرك قيــمة الـأربع سنـوات:اسأل

شخص تخرج حديثا من الجامعة.

لكي تدرك قيــمــة الـسنــة :اسأل

طالب فشل في الامتحان النهائي .

لكي تدرك قيمــــة الشهــر :اسأل

أم وضعت مولودها قبل موعدها.

لكي تدرك قيمــة الأسبــــوع:اسأل

محرر في جريدة أسبوعية.

لكي تدرك قيمــــة الساعــة:اسأل

أحباب ينتظرون اللقاء.

لكي تدرك قيمــــة الدقيقــة:اسأل

شخص فاته القطار أو الطائرة.

لكي تدرك قيمــــة الثانــية:اسأل

شخص نجى من حادث مرور.

لكي تدرك قيمـة الجزء من الثانــية:اسأل

سباق فاز بالميدالية البرونزية في الأولمبياد .

إعداد: عبد الجليل بابا أحمد

(واحة الذكرى) الطفل الذي أتى بتراب الجنة

- في إحدى المدارس العربية وبينما كان معلم اللغة العربية يوزع أوراق الامتحان بعد أن صحهها،فإذا بأحد الطلاب يقول:لو سمحت يا أستاذ إن درجتي 08من 10 وأنت لم تشر بعلامة خطأ أمام أي إجابة،فرد عليه الأستاذ:إن درجتك في التعبير أنقصت منك درجتين فقال إني أريد الدرجة كلها أي 10 من10 وكان الطالب مصر على أن يأخذ الدرجة كاملة وأخذ يجادل الأستاذ،فأراد الأستاذ أن يحرج التلميذ ويعجزه،فقال له:إذا أحضرت تراب الجنة فلك الدرجة الكاملة (من باب التحدي للطالب وعدم إعطائه الدرجة الكاملة).

-في اليوم الموالي أتى الطالب بكيس فيه تراب لمعلمه،فقال المعلم: ما هذا؟ فرد عليه:هذا تراب الجنة كما طلبت! فقال:كيف أحضرته؟ فرد عليه:جعلت أمي تمشي على التراب ومن ثم جمعته لك في هذا الكيس وأنت كما أخبرتنا بأن الجنة تحت أقدام الأمهات.فقال له المعلم:الدرجة الكاملة لك،وأعجب المعلم بذكاء تلميذه.

إعداد الزهراء /البشير حرمة